Archivos para noviembre 6, 2011


by BEN STERNKE 

Post image for What Powers Mission?After a wonderful final Learning Community immersion (“Establishing Centers of Mission”) with the 3DM team, I’ve been thinking about mission a lot. Not mission-as-project or mission-as-event, but real kingdom-of-God stuff: people becoming disciples of Jesus and joining with him in his work. What is necessary for real kingdom mission to flourish? What hinders it?This morning I was reading Andrew Murray’s wonderful little prayer primerWith Christ in the School of Prayer, and came across this gem of a quote, which deserves a slow, careful reading, because the implications for mission are astounding.

Now that Christ was leaving the scene and could only work through commissioners [his disciples], it might have been expected that the works would be fewer and weaker. He assures us of the contrary: “Verily, verily I say unto you, He that believeth on me, the works that I do he shall do also; and greater works than these shall he do; because I go unto my Father” (John 14:12). His approaching death was to be a breaking down of the power of sin. With the resurrection, the powers of the eternal life were to take possession of the human body and obtain supremacy over human life. With His ascension, Christ was to receive the power to communicate the Holy Spirit completely to His Body. The union–the oneness between Himself on the throne and those on earth was to be so intensely and divinely perfect, that He meant it as the literal truth: “Greater works than these shall he do, because I go to the Father.”

The most profound implication here is something that is emerging as a core value in our church plantThe Holy Spirit is not optional. I get uncomfortable when the missional conversation drifts toward talking merely about structures, strategies, paradigms, and models. It’s as if we believe that if we can just get our thinking straight, we could bring the kingdom on the strength of our elegant structures and radical models. We give lip-service to the Holy Spirit in that we assume he is working in and amongst all our planning, but I wonder if we need to make it a more explicit element of our practice.

If we are the truly the Body of Christ, then learning to operate every day in cooperation with the Head ought to be one of the first, most basic elements of training people to join with Jesus in his mission. The simple fact is that Jesus told us we could do nothing without him, yet we so stubbornly insist on trying! Because Christ has “gone to the Father,” he is able to communicate his power and presence “directly to His Body.” This is the only fuel for mission: the power of Christ. As we abide in him, we learn to allow his power to flow through us, and this is what changes the world.

Let’s admit it: we’re uncomfortable with this part of life in Christ, for a variety of reasons. We’ve seen it done badly. We don’t want to look foolish in front of others. We have more confidence in our intelligence than we do God’s power.

But we need to grapple with this issue and learn to flow in the power of the Holy Spirit every day, because even when we have the most elegantly-designed engine in the world, it won’t make anything move unless there is a constant supply of fuel pouring in. So yes, let’s design better structures. We need them! But let’s not forget that the fuel of mission is the power of God.

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By Joe Kovacs
© 2011 WND

Una iglesia evangélica de California está siendo criticado por algunos cristianos en su próxima conferencia con “meditaciones guiadas” por una sacerdotisa de la diosa pagana Isis de la fertilidad.

La quinta edición anual de “Conferencia de Fe y feminismo” que tiene lugar 11 al 13 noviembre ha sido organizado por Ebenezer Lutheran Church en San Francisco, que se anuncia como “herchurch”.

Entre los participantes previsto esta Loreon Vigne, sacerdotisa del  templo Oasis de Isis, centro de retiro y ‘animal sanctuary’ . Vigne, fundó en 1978 en Geyserville, California

“Personalmente veo a Isis como la madre naturaleza”, dijo a WND Vigne “, y que lo abarca todo con sus alas. Ella es una diosa alada. Que abarca a cualquier otra diosa de cualquier cultura. ”

Vigne, que planea llevar a  otras sacerdotisas más a la conferencia, llevará a cabo oraciones, cantos y meditación.

“Guided meditation, donde el público cierra los ojos y se toman un pequeño viaje”, explicó. “He tenido gente con su vida pasada en Egipto, como [la cultura] tenía todos los secretos. Ellos son los que conocían. Su concepto principal es conócete a ti mismo, conoce tu corazón, conozco tu alma y saber tu propósito. ”

Ella dice que el sistema de creencias se basa en el concepto egipcio de equilibrio, con 42 leyes que en realidad son 42 los ideales.

“Es algo así como mandamientos de Atón, pero todo se hace en un concepto positivo”, dijo. “‘No matarás’, [se representa como] ‘Yo honro a todos los seres como algo sagrado.”

Además de honrar a la diosa, el personal de Isis Oasis también ofrece terapia de masaje, junto con la lectura del tarot y astrología, de acuerdo con su sitio web.

Pero el caso de San Francisco es una mezcla no existente, las divinidades paganas con la fe cristiana está dejando a algunos indignados.

“No se puede inventar estas cosas!” exclamó Dan Skogen de Marion  de Iowa, quien se describe como uno federación Luterana es una “burla constante a la Palabra de Dios” por la Iglesia evangélica Luterana en América (ELCA), que cuenta con unos 4,2 millones de los miembros y 10.000 congregaciones.

“Dios nos dice en EXODO 20:03” No tendrás dioses ajenos delante de mí. “Sin embargo, esta iglesia del ELCA lleva seguidores de otros dioses a hablar y enseñar en su conferencia!”

Skogen dijo que el liderazgo de la IELA “acepta y promueve la idea de que la salvación está asegurada incluso para las personas que no tienen fe en Cristo.”

“Así que traer los adoradores de Isis a esta conferencia para enseñar es aceptable para ellos”, dijo. “Por supuesto, esta es una salida distinta de la enseñanza ortodoxa de la iglesia cristiana.”

A lo largo de la Biblia, hay muchas advertencias contra la adoración de dioses falsos.

Los israelitas fueron casi exterminados por Dios cuando se hicieron un becerro de oro para adorarlo, pero dijerón que era una “fiesta a Jehová.” (Exodo 32:5, Nueva Versión Internacional)

Y más tarde advirtió: “Pero si tu corazón se desvía y se niegan a escuchar, y si usted es atraído a servir y adorar a otros dioses, entonces os advierto ahora que ciertamente serán destruidos.” (Deuteronomio 30:17 -18, NVI)

Skogen dijo: “Con los años, la ELCA ha estado a la deriva cada vez más lejos de la verdad y la autoridad de las Escrituras. Cuando una iglesia no se fía, y se adhieren a creer claramente lo que la Biblia no dice, surgen las herejías, que resulta en falsas enseñanzas y la desobediencia descarada. ”

La defensa de este evento es uno de sus organizadores, Rev. Megan Rohrer, la  primer ministro luterano abiertamente transexual ordenada en los Estados Unidos.

“Creo que el mundo está mucho más interesado en relación interreligiosa que la exclusividad”, dijo a WND Rohrer. “En realidad no es tan inusual. El cristianismo se fundó en la época de los inicios de un montón de cosas. ”

Si bien reconoce la preocupación por la mezcla del paganismo con el cristianismo es una “candente cuestión”, dijo el pastor, “los cristianos que hablan,  probablemente no saben lo que es el paganismo.”

“Todo lo que no enseña la iglesia está en contra de los caminos de Dios”, agregó.

The Merriam-Webster Dictionary define “paganas” como “naciones, en particular:. Seguidores de una religión politeísta (como en la antigua Roma)” la palabra “pagano se define “, como “un miembro no convertidos de un pueblo o nación que no reconoce al Dios de la Biblia. ”

Esta iglesia luterana en San Francisco, particularmente está lejos de lo que muchos podrían considerar la corriente principal.

Por ejemplo, se promueve a una identidad femenina de Dios, con una pancarta gigante que cuelga de su exterior morado declarando: “Dios / Diosa ama a todos sus hijos”.

“Somos una comunidad diversa, de pie firmemente en el fin las tradiciones cristianas para volver a la imagen de la divina, afirmando su personaje femenino,” la Iglesia proclama.

“Nuestras oraciones cristianas luteranas y liturgia feminista se remontan al tesoro de la tradición para dar a luz los nombres de la Madre, Shaddai, Sophia, útero, Matrona, Shekinah, la que está. Ellos lo hacen por ideas renovadas sobre la naturaleza del poder del Evangelio por el Cristo-Sophia resucitado”.

La Iglesia Luterana Ebenezer en San Francisco se llama “herchurch”.
Le pidió que explicara la teología de la iglesia, Rev. Rohrer dijo: “Ser cristiano y ser feminista no son dos extremos opuestos del espectro.”

Ella dijo que su iglesia es “la creación de la economía y cuidar la creación de un mundo donde se celebra la identidad de cada persona con su integridad, creando campos iguales para todo ser humano.”

“La ONU dice, si somos capaces de educar a las mujeres a nivel mundial, es probable que eliminaremos la pobreza”, agregó.

Otros eventos en la conferencia incluyen un taller de canto con otra sacerdotisa de Isis, Katie Kethcum, “incluido” himnos, paseos sagrados, los tambores sagrados, danza sagrada y Kundalini Mantras de yoga, que la iglesia dice que “se componen de sonidos fonéticos básicos comunes a todos los idiomas y se han utilizado para invocar la presencia de lo divino durante siglos. ”

También hablarán en la conferencia de Mary Streufert, directora de Justicia para Mujeres en IELA Chicago. Ella se negó a comentar cuando se le preguntó acerca de su participación.

El interés por la diosa egipcia no es nuevo en los EE.UU. En la década de 1970, se convirtió en un superhéroe volando en la serie de televisión sabatina de la CBS Saturday  “Isis”.

El programa contó con la actriz Joanna Cameron interpretando a una profesora de ciencias que, después de desenterrar un antiguo amuleto arquelógico, se transforma en una super-dotada para hacer el bien al pronunciar el conjuro: “¡Oh poderosa Isis”.

Otra frase en el programa fue: “¡Oh viento céfiro que sopla en las alturas. Sácame ahora para que pueda volar. ”

Vigne dice hoy que hay “muchos miles” de seguidores de Isis en todo el mundo.

“Lo importante es que está creciendo enormemente. Este es un resurgimiento del interés “, dijo.

“Creo que la gente esta molesta con las iglesias normales, del tipo establecido de una religión organizada. Yo Llamo  a lo mío “Iglesia desorganizada”, con humor. Yo digo que tengo catma y no dogma. ”

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Doscientos setenta casos de intolerancia religiosa ocurrieron en el país, entre 2006 y 2011, mientras el gobierno de Felipe Calderón ha tenido una participación mínima en juzgar a sus autores y oculta este tipo de discriminación, cuando hay más de 2 mil personas expulsadas de sus propiedades en este período, expresó este jueves un artículo del diario La Jornada.

 

Ciudad de México, viernes, 4 de noviembre de 2011

 

De acuerdo a una denuncia hecha por la agrupación  A Favor de la Libertad Religiosa, que preside el líder evangélico Óscar Moha, el actual gobierno es responsable de los atropellos, asesinatos, violaciones a mujeres, expulsión de niños de escuelas públicas, despojo de tierras, quema de templos e, incluso, la negativa a que un evangélico fuera sepultado en un panteón, expresó que resulta imprescindible que tanto el Congreso como la Comisión de Derechos Humanos establezcan instancias que atiendan a estas denuncias, ante la vulnerabilidad que vive el pueblo, cuando la Oficina de Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación resta importancia a los hechos, dando paso así a la impunidad.

 

Un encuentro celebrado por la entidad A Favor de la Libertad Religiosa, dejó al descubierto 16 actos de intolerancia religiosa, ocurridos este año, en Estados como Guanajuato, Querétaro, Puebla, Jalisco, Chiapas y el Distrito Federal, entre otros.\

 

Sobre el asunto, la diputada Rosario Brindis Álvarez, en una entrevista concedida a ese mismo diario, señaló que ya se promueve, a nivel de la Cámara de Diputados, una comisión especial de asuntos religiosos que afronte el problema, aunque descartó que en esta legislatura pueda tomar cuerpo legal dicha organismo, porque dijo que a pesar de que hay interés en la cuestión por parte de todos los partidos, la agenda prioriza la discusión de temas como la reforma política y el presupuesto para el 2012.

 

También expresó que se ha recurrido a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), ante la pasividad del actual Gobierno, cuando algunos ciudadanos solicitan asilo en los Estados Unidos, alegando como motivo la persecución religiosa que sufren.

 

FUENTE: La Jornada



Leopoldo Cervantez Ortiz

En el caso específico de la Reforma, existe una tradición llena de visiones brillantes y equívocos grotescos. Si tuviésemos conciencia de ellos, podríamos evitar la repetición del pasado e incluso comprender algunos de sus desarrollos históricos, contemporáneos nuestros, que se generaron en aquella época: de Lutero al psicoanálisis, del calvinismo al capitalismo, de Müntzer a Marx y Engels.[1]
Rubem Alves

1. Necesidad de reformas permanentes
Describir los procesos de transformación que ha sufrido la Iglesia cristiana en sus ya más de dos mil años de existencia sería tanto como querer suplantar la obra del Espíritu Santo. No obstante, si se revisan con atención algunos de ellos, es posible llegar a ciertas conclusiones que, en consonancia con las enseñanzas bíblicas, permitan replantear en cada época, la necesidad de llevar a cabo transformaciones importantes en la vida y misión de la Iglesia. Si uno de los grandes logros de las reformas religiosas del siglo xvi consistió en redefinir con claridad la naturaleza misma de la Iglesia y su nuevo lugar en el mundo, y más allá de cualquier apología de este movimiento, hay que destacar que las transformaciones eclesiásticas y religiosas abrieron la puerta para una serie de cambios en el comportamiento de las sociedades, inmersas como estaban ya en el proceso de dominio de las clases emergentes que llegaban a colocar lo religioso en otra dimensión. Nos referimos, por supuesto, al arribo de la “modernidad burguesa” en Occidente que intentó desplazar la función de lo sagrado y propició la separación entre las esferas religiosa y política, aun cuando tuvo que enfrentar, en el seno mismo de las nuevas iglesias, una oposición de grado variable sobre la posible intervención de los Estados en la vida de las mismas.

Los paralelismos entre algunos episodios bíblicos, como los que se han enunciado con anterioridad (el periodo de Josías como rey y las cartas de Apocalipsis 2-3), los inicios de la Reforma Protestante y la situación actual deben desarrollarse con sumo cuidado para encontrar puntos de contacto que, sin menoscabo de las coyunturas específicas, sea posible trazar puentes de análisis que permitan ampliar la visión de dichos sucesos y su posible aplicación. De ese modo, hay que reconocer que los ímpetus reformadores en el antiguo Israel fueron idealizados, lo mismo que algunas vertientes protestantes han elevado lo sucedido durante el siglo xvi a una estatura legendaria que no corresponde con la realidad y que más bien aleja sus bondades al no querer ver sus contradicciones. La proyección socio-política, económica y cultural de la Reforma se deja de observar como una cadena de sucesos y planteamientos que conformaron un nuevo escenario que tardó tiempo en estabilizarse y en mostrar sus beneficios. La fuerza con que progresivamente se impuso la secularización no fue uniforme y hubo zonas completas (como España, y después América Latina) en donde la importancia de la religión siguió y sigue permeando la mentalidad de mucha gente. Por ello, suponer que la Reforma alcanzó a renovar el rostro de Occidente en todo el aspecto religioso sería desconocer sus límites. Lo que sí hizo fue establecer una cultura asociativa diferente y reestructurar la comprensión de las doctrinas cristianas para adaptarlas a una nueva época.

2. Dinámica de las transformaciones personales y sociales
Una primera cosa que la Reforma Protestante transformó fue la necesidad de balancear adecuadamente la piedad individual y la colectiva, pues al estilo vertical y corporativo con que la desde la Edad Media se promovía la religiosidad, opuso lo que sería el germen de la democracia dentro y fuera de la Iglesia, es decir, la fuerza participativa de los laicos/as, tan menospreciados por la Iglesia antigua y que se ha resistido tanto, posteriormente, a establecerse como una acción normativa dentro de las comunidades católicas. Esta dialéctica entre individuo y comunidad abarcaba tanto lo religioso como lo político, por lo que inevitablemente terminaría por “exportarse” a la vida social, con todo y que las nuevas fuerzas trataron de manipular este impulso participativo, y en algunas ocasiones lo lograron.
Además, los alcances de esta dinámica, al rebasar el ámbito meramente eclesiástico, comenzaron a fortalecer los fermentos de una religiosidad que podía experimentarse extra-muros, fuera de las limitaciones de las iglesias institucionales. En ello, el calvinismo tuvo mucho que ver, pues tomó la protesta religiosa y la proyectó hacia las colectividades en general con particular énfasis en la responsabilidad sobre su destino. Como explica Emile Leonard, notable historiador del protestantismo:

Después de la liberación de las almas, la fundación de una civilización. Con Lutero, sus émulos y sus rivales, la Reforma había dado todo su mensaje propiamente religioso y teológico y las épocas siguientes no podían hacer otra cosa que repetirlo y completarlo. Mas Lutero se había interesado poco por la encarnación de este mensaje en el mundo secular, al cual aceptaba tal y como era, y las experiencias de Zuinglio, de Müntzer y de los anabaptistas de Münster habían sido o de un contenido excesivamente reducido o demasiado revolucionarias para hacer salir a la Reforma del pietismo individualista donde corría el riesgo de desmesurarse y disolverse. Estaba reservado al francés y al jurista Calvino el crear más que una nueva teología un mundo nuevo y un hombre nuevo. El hombre “reformado” y el mundo moderno. En él ésta es la obra que predomina y la que nos da razón de su autor.[2]

Surgiría, así, un interesante balance entre una conciencia clara sobre la predestinación individual para la salvación eterna y la necesidad de que en la vida cotidiana, colectiva, esa misma realidad también ejerza un papel movilizador, transformador, de los hechos que impliquen una responsabilidad que se entendería mejor, dos siglos después, con el concepto de ciudadanía. Es decir, de la mentalidad de súbdito, propia de sociedades jerárquicas, se llegaría a una mentalidad igualitaria en donde si los creyentes son ciudadanos de este mundo, también lo son del Reino de Dios, presente y futuro, de manera equitativa. Así lo comprendió el doctor Ortega y Medina, quien desde una sólida visión histórica e ideológica, lo resumió como sigue, al diferenciar el peso específico de las creencias católicas y protestantes:

El católico posee la libertad trascendental, pero es esclavo del mundo. […] Hay pues, un desequilibrio entre el ideal a que se aspira y las exigencias que la realidad impone. El calvinista, por contra, es esclavo de la trascendentalidad, pero vive en el mundo: y gracias a su vivir intramundano y activo puede manumitirse del yugo predestinatorio. […] De parecida manera bien pudiera el protestantismo haber hecho del hombre un siervo de la allendidad, pero un amo y señor de la aquendidad.[3]

Parece que allí se encontraría la clave para comprender y actualizar los aspectos transformadores y prácticos de la mentalidad protestante reformadora.
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[1] R. Alves, “Las ideas teológicas y sus caminos por los surcos institucionales del protestantismo brasileño”, en Pablo Richard, ed., Materiales para la historia de la teología en América Latina. San José, DEI, 1981, p. 162.
[2] E. Leonard, Historia general del protestantismo. Vol. 1. Trad. de S. Cabré y H. Floch. Madrid, Península, 1967, p. 263.
[3] J.A. Ortega y Medina, Reforma y modernidad.  México, Instituto de Investigaciones Históricas, 1999, p. 160.

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En el pueblo de Frutillar, adonde llegaron los colonos alemanes en 1863, a las orillas del lago Llanquihue, se realizó los días 13 y 14 octubre la Conferencia de Pastores conjunta, entre pastores de la Iglesia Luterana (ILCH) y la Iglesia Evangélica Luterana (IELCH). El tema tratado fue la división de la iglesia en el años 1975. Para esta oportunidad se invitó al estudiante de Teología, de la iglesia Evangélica Alemana (EKD en alemán), Daniel Lenski, que trabajó en su tesis de grado sobre la división de la Iglesia Luterana. en Chile.

Héctor Carrillo/ ALC

Lenski comenzó desarrollando la historia de la iglesia y como se van desplegando los diferentes actores en la vida de la iglesia. Desde una iglesia alemana a una iglesia luterana y el cambio del idioma alemán al español. Analiza, la tesis, la iglesia en el tiempo del gobierno de Salvador Allende y el Sínodo 1970, en la ciudad de Valdivia en que se elige como obispo a Helmut Frenz. El nuevo obispo crea la diaconía y asume la presidencia de la CONAR. Viene el golpe militar y crea el Comité pro paz y asume una de la presidencia. Una parte de la iglesia no está de acuerdo con su postura y es cuestionado en los sínodos de Vitacura y  Frutillar. En este último Sínodo se produce el cisma de la iglesia.

Después de la exposición se entró en una dinámica de  conversaciones entre los pastores, la gran mayoría no vivieron el proceso de la división, se informaron y mostraron muy entusiasmado de cómo se está llevando el proceso de la unificación.

Por otro lado, el Consejo de Iglesias Luteranas en Chile (CILCH) tiene una agenda de la unificación. Se baraja la idea de que cada iglesia siga con su sínodo, similar como es en Alemania o Estados Unidos pero formar un ente como una “Federación” o “Consejo” de iglesias luteranas que estará integrada por miembros de las dos iglesias en cantidades iguales.Esta figura fomentará el trabajo de misión de la iglesia, la formación de pastores y agentes pastorales, y el trabajo diaconico,etc.

En estos momentos se han realizando algunos pasos de acercamientos, como la conferencia de pastores en conjuntos, Sínodo y convenciones donde son invitados miembros de ambas iglesias, encuentro de jóvenes y mujeres en conjunto.
Se fijó para que en el año 2014 sea realidad la unificación con la celebración del gran culto de la unidad.

 

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By Joe Kovacs

© 2011 WND


High priestess Loreon Vigne of Isis Oasis

A Protestant church in California is coming under fire from some Christians over its upcoming conference featuring “guided meditations” by a high priestess of thepagan fertility goddess Isis.

The fifth annual“Faith and Feminism Conference”taking place Nov. 11–13 is being hosted by theEbenezer Lutheran Churchin San Francisco, which bills itself as “herchurch.”

Among the scheduled participants is Loreon Vigne, high priestess ofIsis Oasis– a temple, retreat andanimalsanctuaryVigne founded in 1978 in Geyserville, Calif.

“I personally see Isis as Mother Nature,” Vigne told WND, “and that she encompasses everything with her wings. She’s a winged goddess. She encompasses any other goddess from any culture.”

Vigne, who plans to bring several other priestesses to the conference, will conduct prayers, songs and meditation.

Guidedmeditationis where the audience closes their eyes and you take them on a little journey,” she explained. “I’ve taken people to their past lives in Egypt, as [that culture] had all the secrets. They’re the ones that knew. Their main concept is to know thyself, know thy heart, know thy soul and know thy purpose.”


A depiction of the Egyptian goddess Isis and her son Horus

She says the belief system is based on the ancient Egyptian concept of balance, with 42 laws that are actually 42 ideals.

“It’s kind of like aTen Commandments, but all done in a positive concept,” she said. “‘I shalt not kill,’ [is rendered as] ‘I honor all lives as sacred.'”

Besides honoring the goddess, the staff of Isis Oasis also provides massage therapy along with tarot andastrologyreadings,according to its website.

But the San Francisco event blending non-existent, heathen deities with the Christian faith is leaving some outraged.

“You can’t make this stuff up!” exclaimedDan Skogen of Marion, Iowa, who describes himself as a Lutheran fed up with the “constant mockery of God’s word” by theEvangelical Lutheran Church in America, or ELCA, which boasts some 4.2 million members in 10,000 congregations.

“God tells us inExodus 20:3‘You shall have no other gods before me.’ Yet this ELCA church brings followers of other gods in to speak and teach at their conference!”

Skogen said the ELCA leadership “accepts and promotes the thought that salvation is secured even for people who do not have faith in Christ.”

“So bringing worshippers of Isis to this conference to teach is acceptable to them,” said. “Of course, this is a distinct departure from the orthodox teaching of the Christian church.”

Throughout the Bible, there are many warnings against worshiping false gods.

The Israelites were nearly exterminated by God when they made a golden calf to worship, but said it was a “festival to the LORD.”(Exodus 32:5, New Living Translation)

And they were later warned: “But if your heart turns away and you refuse to listen, and if you are drawn away to serve and worship other gods, then I warn you now that you will certainly be destroyed.”(Deuteronomy 30:17-18, NLT)

Skogen said, “Over the years, the ELCA has been drifting farther and farther away from the truth and authority of Scripture. When a church does not trust, adhere to and believe what the Bible clearly states, heresies emerge, resulting in false teachings and blatant disobedience.”


Rev. Megan Rohrer, an openly transgenderLutheran pastor

Defending the event is one of its organizers,Rev. Megan Rohrer, the first openly transgender Lutheran minister ordained in the United States.

“I think the world is much more interested in interfaith connection than exclusivity,” Rohrer told WND. “It’s really not that unusual. Christianity was founded in the time of the beginnings of lots of things.”

While acknowledging concern about mixingpaganismwith Christianity is a “hot-button issue,” the pastor said, “Christians that say that probably don’t know what paganism is.”

“Anything that’s not what anyone’s church teaches is against God’s ways,” she added.

TheMerriam-Webster Dictionary defines “pagan”as “heathen, especially: a follower of a polytheistic religion (as in ancient Rome).” Itdefines the word “heathen”as “an unconverted member of a people or nation that does not acknowledge the God of the Bible.”

This particular Lutheran church in San Francisco is far from what many might consider mainstream.

For instance, it heavily promotes a female identity for God, with a giant banner hanging from its purple exterior declaring “God/dess loves all her children.”

“We are a diverse community, standing firmly within theChristiantraditionin order to re-image the divine by claiming her feminine persona,” the church proclaims.

“Our Christian/Lutheran feminist prayers and liturgy reach back into the storehouse of tradition to bring forth names as Mother, Shaddai, Sophia, Womb, Midwife, Shekinah, She Who Is. They do so out of renewed insights into the nature of the Gospel empowered by the risen Christ-Sophia.”


The Ebenezer Lutheran Church in San Francisco calls itself “herchurch.”

Asked to explain the church’s theology, Rev. Rohrer said, “Being Christian and being feminist are not two opposite ends of the spectrum.”

She said her church is “creating caring economics and creating a world where every person’s identity is held up with its integrity, creatingequalplayingfieldsfor every human being.”

“The U.N. continues to say if we’re able to educate women globally, we will probably eliminate poverty,” she added.

Other events at the conference include a chanting workshop with another Isis priestess, Katie Kethcum, “inclusive” hymns, sacred walks, sacred drums, sacred dance andKundalini Yoga mantras, which the church says “are composed of basic phonetic sounds common to all languages and have been used to invoke the presence of the Divine for centuries.”

Also speaking at the conference isMary Streufert, director for Justice for Women at ELCA’s headquartersin Chicago. She refused comment when asked about her participation.

Interest in the Egyptian goddess is certainly not new in the U.S. In the mid-1970s, she became a flying superhero on the CBSSaturday-morning TV series “Isis.”

The program featured actress JoAnna Cameron playing a science teacher who, after unearthing an ancient amulet on anarchaeologicaldig, transforms herself into a superpower-endowed do-gooder by uttering the incantation, “Oh mighty Isis.”

Another catchphrase on the show was, “Oh zephyr winds that blow on high. Lift me now so I can fly.”

Vigne says today there are “many thousands” of followers of Isis worldwide.

“The important thing is that it’s growing enormously. There is this resurgence of interest,” she said.

“I think that people are getting annoyed with the normal churches, the established kind of organized religion. I call mine adisorganizedreligion, humorously. I say I havecatma, not dogma.”

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Por Stoyan Zaimov|Colaborador de Christian Post
Traducción de Horacio Villagra

 

Un grupo armado abrió fuego en una iglesia en el estado de Kaduna el jueves por la noche matando a dos personas e hiriendo a 11, con algunos en estado crítico.

Funcionarios nigerianos informaron que el ataque se produjo durante la noche, mientras que miembros de la iglesia realizaban una vigilia nocturna. La BBC informó que el asalto esta probablemente conectado a una iniciativa de venganza por Hasus y grupos musulmanes fulanis.

El estado de Kaduna se divide entre las líneas políticas y religiosas, con los cristianos que ocupan una gran parte de la sección sur, mientras que los musulmanes se concentran en el norte. Es en gran parte representativa la forma en que Nigeria está dividida en su conjunto, una situación que ha llevado a numerosos enfrentamientos violentos entre grupos hostiles.

Más de 1.000 personas han muerto en el vecino estado de Plateau durante estos enfrentamientos.

En abril, la elección del primera gobernador cristiano electo, Kaduna, provocó la indignación y la violencia mientras los grupos musulmanes fueron expulsados de sus hogares y alrededor de 3.000 hogares fueron quemadas.

Un corresponsal de la BBC transmitió que los ataques de venganza son probablemente conectados a los mismos hechos sobre los grupos musulmanes que han sido desplazados del territorio.

Boko Harm, un conocido grupo militante islámico con sede en el estado de Borno, había declarado previamente sus planes para vengarse.

Más temprano el jueves, las familias que habían perdido a sus seres queridos en los atentados de abril en Suleja, recibieron los cheques del seguro por la Comisión Electoral Nacional Independiente.

Los ataques fueron atribuidos también al grupo Boko Harm, y cobraron la vida de varias personas en la oficina del INEC.

Noticias de informes compartieron que los familiares de las víctimas “se echaron a llorar”, ya que recibieron sus paquetes de compensación, que estaban lejos de ser suficiente para compensar su pérdida y la continuación de la violencia que experimentan en Nigeria.

 

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