Archivos para febrero, 2012


Colombia

Salmos con heavy metal para Dios en iglesia evangélica de Bogotá
‘Pantokrator’ es una comunidad de fe diferente, que quiere llevar el Evangelio a las tribus urbanas.

26 DE FEBRERO DE 2012, BOGOTA

 Entre 50 y 100 hombres y mujeres de distintas edades se reúnen cada sábado en la noche a orar y escuchar la predicación del pastor de la comunidad “Pantokrator”, una iglesia cristiana evangélica ubicada en Bosa, una barriada popular al Sur de Bogotá.

Hasta aquí, nada que llame la atención. Pero muchos de los asistentes habtuales de esta iglesia no son el ciudadano o el creyente típico: Unos tienen largas melenas, otros lucen tatuajes y ‘piercings’ y finalmente se puede ver a quienes visten con ropa oscura, botas militares y cinturones con tachas o clavos metálicos.

“No somos una iglesia metal. Somos cristianos con un gusto musical especial”, advirte el pastor Cristian González. Pantokrator significa “Todopoderoso” en griego.

 LAS REUNIONES
 El servicio religioso se lleva a cabo en el segundo piso de una casa, encima de un almacén que vende pinturas. Se inicia con una reflexión y minutos después el sonido de la guitarra eléctrica, el bajo y la batería rompen el silencio de la habitación y estremece la cuadra entera.

Aunque las alabanzas a Dios tienen a ritmo de heavy metal o rock pesado -música que sectores conservadores no aceptan y asocian con prácticas poco espirituales- el pastor Cristian González aclara que no se trata de una ‘iglesia metal’.

“Somos cristianos con un gusto musical especial”, dice, aludiendo a que no se identifican con algunas ‘iglesias metal’ que hay en Estados Unidos, las cuales giran en torno a la música. En la de Bogotá, “la razón de ser es Dios, no la música”, señala.

 González, de 31 años, figura robusta y sin ningún accesorio extravagante a la vista, fundó la iglesia en junio de 2003 como un espacio para llegar a esos lugares que normalmente el Evangelio no puede llegar por considerarse fuera del ámbito de la normalidad, e incluso “satanizados, por ocultos”.

 TRIBUS URBANAS
 A ‘Pantokrator’ no sólo asisten personas a las que les gusta la música metal. También acuden miembros de otras culturas urbanas y “gente común”, incluidos cinco niños pequeños que corretean por el salón de unos 70 metros cuadrados, de paredes blancas y decorado por cortinas y dibujos en las paredes.

Pero este tipo de prácticas y experiencias son objeto de recleo o crítica por parte de líderes de diferentes confesiones.

 CRÍTICAS Y ADVERTENCIAS
“Ahí (en iglesias como Pantokrator) hay una exageración con la que difícilmente se puede comulgar o estar de acuerdo”, sostiene Monseñor Fabián Marulanda, uno de los líderes más respetados de la Iglesia Católica en Colombia.

“Nosotros en la Iglesia (Católica) hemos querido que la liturgia sea muy digna; que las expresiones no sean desbordadas. La liturgia misma exige esa seriedad y esa sobriedad”, agregó el prelado.

 Representantes de la iglesia cristiana evangélica, por su parte, no ponen en duda la experiencia de Dios que puedan tener los asistentes, en su mayoría jóvenes, a este tipo de servicios religiosos, pero dicen que los mensajes trasmitidos pueden ser confusos y poco ajustados a la escritura bíblica.

Muchas veces “el mensaje del evangelio es diluido precisamente a través de prácticas y clichés de la nueva ola cristiana”, opina el pastor Daniel Lancheros, guía de la comunidad “Cristo Rey”, una iglesia protestante tradicional con sede en Bogotá.Lancheros cree que “si las personas acuden sólo por su tendencia musical, eso es lo peligroso de estos movimientos”.

 UN AMIGO FIEL
 Al ser consultado sobre el papel que dentro de ‘Pantokrator’ juega la cultura metal, González no duda en aclarar que “el rock no es nuestra base fundamental, nuestra base fundamental de vida se llama Cristo Jesús”.

Con el pastor concuerda Ana María Cabrera, de 21 años, feligresa y guitarrista, quien asegura que “en esta iglesia he aprendido a conocer a ese amigo fiel que no te suelta la mano; a ese Dios cercano. Eso es lo que más vale, independiente de la pinta y de la música”.

“Este lugar está lleno de alegría, no de oscuridad”, afirma la joven que, como el resto de la congregación, afirma no consumir alcohol, drogas ni fumar.

Durante el servicio, de unas dos horas, los asistentes alzan sus manos constantemente y se arrodillan bañados en lágrimas. Terminado el culto, González dice que “si Jesús estuviera presente aceptaría a todo el mundo sin hacer distinción y sin menospreciar a ninguna persona”. AUnque aclara también que“si Jesucristo viviera hoy no sería ni guerrillero ni metalero”, concluye.

Según Adriana Ardilar, esposa del pastor, la iglesia ha ayudado a muchos adictos y alcohólicos a deshacerse de sus adicciones. “La idea de Pantokrator es que todos se sientan como en casa.Jesucristo era capaz de comprometerse con las personas, independientemente de su condición, incluso si eran prostitutas o ladrones”, dice González.

En Colombia se calcula que, aproximadamente, el 80% de su población es cristiana católica y el restante 20% se divide en partes iguales entre fieles de la iglesia cristiana evangélica, así como diversas religiones.

Fuentes: AP

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Entrevista a Juan Fco. Mnez. Guerra

Los entresijos del voto evangélico en EEUU
El Partido Republicano ajusta su política para captar un electorado que tiende a valorar la moral personal por encima de la social, una situación que causa conflicto entre los latinos, especialmente los evangélicos.

26 DE FEBRERO DE 2012, CALIFORNIA (EE UU)

 El Partido Republicano se encuentra en pleno proceso para elegir a su candidato a las elecciones generales en Estados Unidos. La carrera entre el católico Santorum y el mormón Romney podría decantarse hacia un candidato en base al voto evangélico, que desde 1980 se torna decisivo en este partido conservador.

Explica  Juan Francisco Martinez Guerra desde California, en una entrevista concedida a Protestante Digital, que  el voto “evangelical” (que incluye a las denominaciones evangélicas “no históricas”) se transforma en “decisivo a partir de 1980, cuando se levanta el movimiento de la Mayoría Moral , juntando a personas que durante mucho tiempo había sido apolíticas”. De hecho, estas iglesias se habían mantenido al margen del debate político hasta entonces, a diferencia de las denominaciones llamadas históricas.

 A partir de entonces –explica Martínez, profesor en el Seminario Teológico Fuller- este grupo creciente en Estados Unidos encuentra una voz ligada a los movimientos conservadores del Partido Republicano”. Este lobby se define en torno a posturas conservadoras  “en temas como el aborto o el matrimonio del mismo género, asuntos que se convierten en estandartes que reflejan una ideología ligada a esta tradición”.

Y aunque en estos dos temas  ambos candidatos –Romney y Santorum- tienen planteamientos semejantes, se diferencian en el énfasis . “Hace unos dos años se firmó la Declaración de Manhattan, en la que líderes de muchos segmentos del mundo evangelical y líderes católicos dijeron que si el país intentaba imponer asuntos de aborto o matrimonio del mismo género ellos practicarían la desobediencia civil –añade Martínez-, algo inaudito en este contexto”.

Hay por tanto “mucho voto” unificado en torno a esta postura social conservadora, algo que Sartorum intenta aprovechar. “ Sartorum usa estos dos temas como bandera unificadora, mientras que Romney se sitúa en un contexto en el que no son los temas principales ”, afirma el profesor.

 DIFERENTE CRITERIO

Voto protestante y “evangelical” en EEUU
Juan Fco. Mnez. Guerra, profesor del Seminario Teológico Fuller en Pasadena, California, analiza el peso del voto evangélico en las elecciones presidenciales en EEUU, y especialmente el voto latino, en una entrevista de Daniel Oval.

 Esta defensa cerrada no se transmite, sin embargo, en otros aspectos políticos que afectan la ética y la vida de las personas, como la atención sanitaria pública, la justicia social o la política de inmigración. Este es el aspecto que más “despista” a los votantes latinos, un colectivo que muchos politólogos consideran como la “llave” a la Casa Blanca.

Juan Martínez explica la “frustración” del evangélico latino que “comparte por un lado la ideología de justicia social y de atención a la necesidad pública -una postura que les acerca a Obama-, pero comparte también con el conservador la opinión sobre el aborto y el matrimonio del mismo género”.

Así, los demócratas “quieren que se defienda la vida y la justicia, pero que nadie se meta en asuntos personales como ellos consideran que son el aborto y el matrimonio homosexual; pero el republicano quiere obligar a actuar en la dirección opuesta: preocúpate de lo personal, pero en lo social, cada adulto que se haga responsable de sí mismo y el Gobierno que no se meta”.

 Para los latinos (evangélicos o de otras creencias) el asunto migratorio es clave  y Martínez considera que se trata “de un campo de batalla reciente en el que ni republicanos ni demócratas saben bien qué hacer. Las formas de dividir las posturas políticas no cuadran para los latinos, y nos fastidia, porque queremos unir las dos cosas”.

Esta contradicción se pudo ver en las elecciones de 2008. En California “la mayoría de latinos y afroamericanos votamos por Obama pero también por la proposición 8, que cerraba las puertas al matrimonio homosexual. Y tanto republicanos como demócratas están ofendidos con nosotros por esta postura”.

 EN OPOSICIÓN FRONTAL
 Al votante evangélico –que entre los latinos supone un 20%- se le presenta esta disyuntiva. Las razones detrás de una oposición “moral” al matrimonio homosexual tiene un sentido más profundo que el que pueda tener en países como España . “Aquí en Estados Unidos no hay separación civil-religiosa en cuanto a registro. El matrimonio que se hace en la iglesia es el matrimonio legal. Las personas que abogan por el matrimonio homosexual quieren que la iglesia se vea obligada a casar a personas del mismo sexo”, dice Juan Martínez.

 En cuanto al aborto, el asunto es semejante . “Si el aborto se aprueba, como aquí la salud la paga el empleador, un hospital católico tendría que pagar el aborto a pesar de estar en desacuerdo”, y por eso “hay un moralismo rígido y no se busca un camino de convivencia, sino un camino de victoria, por ambos lados (…) Se quiere insistir en que  mi postura es la única que va a pesar ”.

 EL DEFINITIVO VOTO LATINO
 Para Martínez Guerra, la fuerza latina permitió que en 2004 “George Bush fuese reelecto gracias a que era promigratorio, pero en 2008 ganó Obama porque estos latinos estaban más acorde con la línea migratoria definida por el actual presidente, aunque en otras cuestiones ideológicas estuvieran más cerca del Partido Republicano”.

“Ha dicho un líder republicano latino -cuenta Martínez- que deben ganar un 40% de este voto para triunfar en las elecciones en 2012. La probabilidad de que esto ocurra es casi nula, por sus posturas tan rígidas en cuanto a la inmigración”.

Los líderes evangélicos más reconocidos, como Sammy Rodriguez o Luis Cortés, suelen mostrarse “entre ambos bandos, ya que por un lado se juntan con los Republicanos para hablar de aborto o matrimonio homosexual, pero al hablar de inmigración, de educación, están con los demócratas”.

 La conclusión es que “los republicanos, por insistir en frenar a los ilegales, han alienado a mucho del voto evangélico latino. Ese voto fue en 2008 un 55% a favor de Obama. Era la primera vez que se marcaba de forma tan grande. Creo que Obama ganará cerca del 70% del voto latino en general, lo que hace muy difícil que gane el partido Republicano. Estados claves como Nuevo México, Colorado, Florida, Texas o Illinois tienen una gran presencia latina donde seguramente se haga la diferencia”.

 UNA REFORMA NECESARIA
 Desde su posición como latino, Martínez considera fundamental “una reforma migratoria”, algo que cree que comparten la mayoría de los cristianos evangélicos de EEUU una vez que se sale del foco del debate público político . “Con aquellos que confiesan la fe evangélica, si salimos del ambiente de la retórica política y lo llevamos al terreno de la fe cristiana, la mayoría están a favor de la reforma migratoria”.

“Por ejemplo, los líderes de la Convención Bautista del Sur, una de las más conservadoras, apoyan que se haga una reforma migratoria justa, pero también reconocen que la retórica política ha creado una situación en la que la gente que está en los bancos de la iglesia no está de acuerdo con su liderazgo. Estas personas están influidas por el calor retórico”.

 LA PERCEPCIÓN DE OBAMA
 El presidente Obama ha sido atacado desde diferentes frentes en cuanto a su identidad, nacionalidad y práctica religiosa, a pesar de que él se ha definido de forma definitiva como cristiano protestante. Para Martínez, la figura de Obama como cristiano protestante “no es cómoda para nadie”.

Por una parte se debe a que en Estados Unidos se “vive en una situación en la que el pueblo es muy religioso, pero las capas políticas y económicas no lo son. Constantemente ha habido esta tensión, en la que los presidentes expresan una fe pública, pero que realmente no la practican”.

Sin embargo “cuando tenemos un presidente que expresa su fe, no se sabe qué hacer con él. Por ejemplo Jimmy Carter lo hacía y los evangélicos no le votaron. Algo diferente pasa con Obama, donde mucho de su apoyo viene de las capas seculares, pero no saben qué hacer con un hombre que llega con gusto al desayuno de Oración. Para ellos, una persona liberal no puede ser cristiana. Obama saca de quicio a todos”.

En cuanto a los evangélicos más ligados al partido Republicano, Juan Martínez considera que son un grupo “al que les cuesta aceptar una voz que no sea la de ellos” a pesar de que Obama haya tenido que “desligarse de su pastor y de su iglesia en Chicago”, relacionada con la línea de contestación social cuyo estandarte fue Martin Luther King Jr. “Obama, para que la gente blanca lo sintiera aceptable, debía romper con estas voces más proféticas del entorno protestante afroamericano”, explica Martínez.

 OPINIÓN SOBRE ESPAÑA
Como analista desde la distancia, este profesor del Seminario Fuller (California) aporta su visión sobre la situación de los evangélicos en España. “Veo a los cristianos lidiando con la migración latinoamericana, que es mucho más cristiana que la población en general en España. Me pregunto cómo es que los creyentes van a ver la llegada de creyentes. ¿La ven como amenaza o como oportunidad de reavivar la vida cristiana en España?”, plantea finalmente Juan Martínez Guerra. Sus reflexiones pueden seguirse en su columna semanal “ Caminando con el pueblo ” en el Magacín de Protestante Digital.

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Conferencia en Barcelona

<em> La EEA, clave como voz de los evangélicos en Bruselas (UE)</em>
 La unidad de los evangélicos europeos no es institucional, sino fraternal , dijo Niek Tramper, secretario gral. de la Alianza Evangélica Europea (EEA)

27 DE FEBRERO DE 2012, BARCELONA

 La última intervención de la Asamblea de la Alianza Evangélica Española del pasado fin de semana fue la de Niek Tramper, secretario general de la Alianza Evangélica Europea (EEA, por sus siglas en inglés); ofreciendo una visión de la situación de los evangélicos en nuestro continente.

En su participación -a última hora de la mañana del sábado 25 de febrero- recordó que la unidad de los evangélicos en Europa “no es una unidad institucional, sino una unidad como hermanos” . Destacó la importancia de la oración, que debe tener una clara conexión con la Palabra.

 La European Evangelical Alliance (EEA) es clave para la formación , dijo Tramper, para  compartir recursos entre diferentes países, y para crear plataformas  que unan, por ejemplo, a los jóvenes. Hizo mención, también, de los proyectos que luchan contra el tráfico de personas o contra la violencia doméstica.

Por último, destacó Tramper,  la EEA es clave para ser la voz de los evangélicos en Bruselas, y ofrecer allí una visión bíblica sobre los temas de actualidad en la política europea . Para ello, explicó, es necesario mejorar la infraestructura y recursos de la oficina en Bruselas, que, explicó, está en una situación económica delicada.

La asamblea como tal terminó con una oración muy cerca de la hora planificada. Muchos de los asistentes se quedaron a comer y luego a lo largo de la tarde, fueron marchándose poco a poco, especialmente los que aún tenían un viaje largo de vuelta a casa.

 DOS CONFERENCIAS ESPECIALES
Aprovechando la visita a Barcelona de Niek Tramper, la AEE le invitó a dar  2 conferencias , en el marco del fin de semana de la asamblea.

 La primera  la dio el viernes, bajo el título “El sorprendente amor de Dios por la ciudad” . Tramper destacó que “la ciudad es originalmente una invención de Dios” y citando al autor Tim Keller  enfatizó lo significativo que es que lo que según la Biblia empezó en un huerto (el Edén) vaya a terminar en una ciudad (la nueva Jerusalén).

 El conferenciante explicó que el entorno urbano destaca porque en él se reúnen todo tipo de culturas, y donde “la creatividad y la diversidad de Dios se refleja” .Sin embargo, recalcó, las ciudades también están bajo el efecto de la Caída , y por tanto, se han desviado del plan de Dios tal como Sodoma y Babilonia lo muestran también en la Palabra. Pese a merecer la ira de Dios, explicó Tramper, “sabemos que Dios no es indiferente a su destino, algo que se puede ver en que “Jesús lloró por la ciudad”. También Jonás fue enviado a la ciudad, citó, mientras que los exiliados en Babilonia oraron y trabajaron por el bien de su ciudad, aún siendo esta rebelde contra Dios.

 Una de las razones para centrarse con el evangelio en las ciudades, explicó Tramper, es la influencia que éstas tienen en la cultura general, a través de la política y las artes. Otros motivos para concentrarse en las zonas urbanas son el rápido crecimiento  que los expertos preveen en los próximos años, las ventajas que significa compartir el evangelio en un entorno multi-étnico y la disposición que las ciudades suelen tener a hacer cambios profundos.

Para concluir esta conferencia, Tramper expuso  cuatro formas en las que los cristianos pueden amar las ciudades  en las que viven: orando unidos, mostrando amor y hospitalidad según el modelo de Jesús, modelando comunidad en momentos de crisis y sirviendo a las personas del propio barrio.

 ¿CRISIS O RENOVACIÓN?
 En la segunda conferencia, “Europa, ¿esperando la crisis o la renovación?” , el sábado por la mañana, Niek Tramper se preguntó si más allá de la crisis económica y social en Europa también había una crisis espiritual. Utilizando la frase de un conocido filósofo, apuntó que “Europa es un continente del miedo, el miedo a perder la libertad individual, el miedo a perder seguridad o el miedo a perder posesiones materiales” .

Pero ante este miedo, defendió, hay también la oportunidad de traer “renovación” . Algo que ya se dio en anteriores crisis, como cuando la Reforma trajo cambios profundos en medio de un ambiente de corrupción total, o los avivamientos (con predicadores como Whitfield o Wesley) contrarrestaron el Racionalismo.

Tramper reflexionó sobre el primer capítulo del libro de Daniel para explicar que, de la misma forma que el personaje bíblico, los cristianos evangélicos no deben retirarse ante la crisis ni reaccionar con amargura . Es necesario, argumentó, que los creyentes estén comprometidos para trabajar por el bien de las sociedades europeas sin renunciar a los valores de Dios.

 Esto se puede conseguir estando presentes en el espacio público,  teniendo iniciativas relevantes que respondan a las preguntas y necesidades de las personas, como lo hicieron en su momento William Wilberforce o Dietrich Bonhoeffer .

Estamos en un momento, opinó, en el que los cristianos pueden ofrecer conexión y reconciliación ante las graves divisiones que se están creando.

Para la Europa actual, Tramper habló de varios signos de esperanza . Entre ellos, mencionó los movimientos de avivamiento en iglesias cristianas establecidas y tradicionales, la inmigración y su aportación a las sociedades receptoras, los movimientos juveniles cristianos internacionales y las nuevas redes de plantación de iglesias en todo el continente.

Después de esta segunda conferencia, el secretario general de la EEA abrió un tiempo para escuchar las opiniones de todos los participantes. El espacio de tertulia posterior fue especialmente interesante.

Todas las actividades relacionadas con las conferencias y la asamblea de la AEE se dieron en las instalaciones de la Iglesia Evangélica Betania (en Navas), que ofreció sus instalaciones durante estos dos días.

Autores: Joel Forster

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En la ciudad de Olinda

Brasil: obispo anglicano y su esposa, asesinados por su hijo adoptivo
No se saben aún los motivos del crimen, sólo que el joven de 29 años era de carácter violento.

27 DE FEBRERO DE 2012, BRASIL

   El obispo anglicano Edward Robinson de Barros Cavalcanti y su esposa, Miriam Nunes Machado Cotias, fueron asesinados según todos los indicios por un hijo adoptivo; en la ciudad de Olinda, en el noreste de Brasil.
  El obispo, de 68 años, y su esposa, de 64 años, fueron hallados muertos el pasado domingo en su casa, con múltiples heridas de arma blanca, mientras que el hijo adoptivo de la pareja, Eduardo Olimpio Cotias Cavalcanti, de 29 años, tenía lesiones similares e intentó suicidarse con un veneno, según la policía de Pernambuco, estado al que pertenece Olinda.
  “Los motivos (del crimen) todavía no fueron revelados porque es necesario escucharlo (al sospechoso), pero tenemos relatos de que él (el hijo adoptivo) era una persona de temperamento violento”, declaró a los periodistas el comisario Joao Brito Alves, del Departamento de Homicidios de la Policía Civil de Pernambuco.
  El sospechoso, que reside en Estados Unidos y había llegado a Brasil el viernes pasado de vacaciones, fue internado en un hospital de Recife, la capital regional, pero no corre peligro su vida, según informaron los médicos de la clínica.
  Otra hija adoptiva de la pareja y algunos vecinos relataron a la policía que vieron al joven afilar un cuchillo horas antes del asesinato.
   UNA FIGURA PÚBLICA
   Cavalcanti fue una figura pública, en el área religiosa, social y política.
  Fue uno de los fundadores, en 1970, de la  Fraternidad Teológica Latinoamericana  (FTL). Miembro de la comisión que convocó el  Congreso de Lausana 1974.  Miembro de la Comisión Teológica de la Alianza Evangélica Mundial  en la unidad de “Ética y Sociedad”.  Gedeón, Rotario, ex profesor universitario ,  diputado regional por el gobernante Partido de los Trabajadores  (PT) y  coordinador en 1989 de asuntos religiosos de la campaña del entonces candidato presidencial Luiz Inácio Lula da Silva .
  Es además  autor de varios libros y de más de 1.000 artículos  sobre Teología y Ciencias Políticas publicados en Brasil y el extranjero. Como Obispo Diocesano de la Iglesia Anglicana de Recife ordenó 57 diáconos y 49 presbíteros.
  En un comunicado, la  Iglesia Anglicana de Brasil  ha lamentado la muerte del prelado, al destacar que dejó “un legado de servicio, amor y firmeza doctrinaria por los cuales su diócesis continuará”

Fuentes: Efe

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Afganos lanzan consignas contra EE UU durante la protesta posterior a la oración del viernes, en Ghani Khail, al este de Kabul.  RAHMAT GUL (AP)

Fuerzas antidisturbios, desplegadas durante una manifestación en Kabul, tras la oración del viernes.

MUSADEQ SADEQ (AP)

Unos hombres participan en un acto de protesta por la quema de ejemplares del Corán en una base de la OTAN, en Kabul.

S SABAWOON (EFE)

Un policía afgano corre en medio del caos provocado durante una manifestación. MOHAMMAD SHOIB (RE)

Manifestantes se apoderan de un vehículo policial durante un acto de protesta por la presunta quema de ejemplares del Corán en una base de la OTAN, en Herat, Afganistán. JALIL REZAYEE (EFE)

Afganos lanzan consignas contra EE UU en Mehterlam, provincia de Laghman, al este de Kabul. RAHMAT GUL (AP)

Afganos queman una bandera de EE UU en Helmand. ABDUL MALIK (REUTERS)

Manifestantes, en las calles de Kabul, lanzan eslóganes contra EE UU. SHAH MARAI (AFP)

Fuerzas de seguridad llegan a la manifestación contra EE UU en las cercanías de la base de la OTAN en Jalalabad. RAHMAT GUL (AP)

Varios afganos golpean las puertas de un edificio fortificado durante una manifestación convocada en protesta por la quema de un Corán por parte de soldados estadounidenses.  S. SABAWOON (EFE)

Jóvenes afganos tiran piedras a soldados estadounidenses a las puertas de la base de Bagram (a unos 60 kilómetros al norte de Kabul) en una protesta contra la profanación del Corán. MASSOUD HOSSAINI (AFP)

Dos soldados estadounidenses en la base de Bagram. Unos 2.000 manifestantes rodearon la base y lanzaron piedras y cócteles molotov al grito de “Alá es grande”. Guardas de la base respondieron con pelotas de goma y con bengalas lanzadas desde helicópteros.  MASSOUD HOSSAINI (AFP)

Un niño afgano herido a las puertas de la base. “Nosotros los afganos no queremos a estos cristianos e infieles, son el enemigo de nuestras tierras, nuestro honor y nuestro Corán”, ha declarado Haji Shirin, uno de los que protestaba.

SHAH MARAI (AFP)

La profanación del Corán es un asunto muy sensible en Afganistán, donde una veintena de personas, incluidos siete empleados extranjeros de la ONU, murieron el año pasado en protestas tras la quema de un Corán en una iglesia de Estados Unidos.  SHAH MARAI (AFP)

Bagram, a una hora de Kabul, es la principal base de las tropas internacionales en Afganistán, que están en el proceso de retirada tras una década de guerra contra los insurgentes talibanes, aún activos en gran parte del país. La retirada definitiva de las tropas extranjeras está prevista para 2014.  MASSOUD HOSSAINI (AFP)

Según un fotógrafo de France Presse, la multitud gritaba “Allahu akbar, Allahu akbar” (Alá es grande)

SHAH MARAI (AFP)

La misión de la OTAN en Afganistán ha ordenado investigar la supuesta quema del Corán. “La gente está protestando porque las tropas internacionales destruyeron y quemaron un Corán”, afirmó Roshna Khalid, el portavoz regional de Parwan, donde está ubicada la base. Según Khalid, un grupo de empleados afganos de la base militar vieron cómo militares estadounidenses estaban quemando anoche partes de un Corán, y luego se las arreglaron para sacar del centro páginas quemadas de su libro sagrado.  S. SABAWOON (EFE)

Un afgano muestra la copia del Corán que fue presuntamente quemada por soldados estadounidenses durante una protesta en Bagram (Afganistán).  S. SABAWOON (EFE)

EEUU: Deportadas sin sus hijos

Publicado: febrero 25, 2012 en Reportaje

El drama de miles de padres y madres centroamericanos expulsados de EE UU tras ser obligados a separarse de sus niños nacidos en este país y, por tanto, con ciudadanía norteamericana

Encarnación María Bail, en una ceremonia en una iglesia de Carthage (Misuri), en 2009 / MARK SCHIEFELBEIN (THE NEW YORK TIMES)

Miles de mujeres acorraladas por la miseria y abandonadas por sus parejas han cruzado México y Centroamérica durante el último decenio en busca de una vida mejor en Estados Unidos. Han arriesgado sus vidas, se han sometido o enfrentado a todo tipo de depredadores (los mareros y sus pandillas, los coyotes que las pasaban de un país al otro por dinero o sexo, los oficiales de inmigración que sacaban su tajada). Después, muchas de ellas han acabado siendo detenidas y repatriadas a la fuerza, tras ser obligadas a dejar en Estados Unidos a sus hijos nacidos en este país porque así lo han decidido los jueces.

Estos miles de mujeres han soportado cuanto había que soportar o escaparon de lo que pudieron escapar para atravesar la frontera y el desierto hasta llenar fábricas y talleres de ciudades del interior de Estados Unidos. Se han convertido así en miembros de una sacrificada legión que alimentaba a sus familias con remesas de dólares extraídos de sus magros salarios.

Pese a que se hicieron invisibles, muchas de estas mujeres cayeron en las redadas de la policía inmigratoria y fueron encarceladas. Algunas, condenadas por delitos federales, cumplieron penas de prisión; otras fueron llevadas a la frontera y terminaron de vuelta en el país del que habían partido, más desposeídas que al comienzo de la travesía.

Pese a que se hicieron ‘invisibles’, muchas cayeron en manos de la policía inmigratoria y fueron encarceladas

Al final solo cargaban los traumas y las deudas con los coyotes. Pero eso no era lo peor. La deportación les había sustraído algo más valioso: a sus hijos, nacidos en Estados Unidos y ciudadanos legítimos de ese país. Jueces norteamericanos de varios Estados habían concluido que esas madres latinoamericanas eran malas madres y que los niños estarían mejor con una buena familia norteamericana, se los habían quitado y los habían entregado en adopción.

No eran pocas y, se temía, serían muchas más. Una estimación — “conservadora”, según sus autores— del Applied Research Center (ARC), un centro que abogaba por la justicia racial, afirmaba que al menos 5.100 niños vivían en 2011 en hogares sustitutos porque sus padres estaban detenidos o han sido deportados. De acuerdo con sus proyecciones, podría haber otros 15.000 niños en la misma situación en los próximos cinco años. Un estudio nacional conjunto del Urban Institute y el Consejo Nacional de la Raza de 2009 reveló que “por cada dos inmigrantes detenidos, un niño es dejado atrás”. Alrededor de cinco millones de niños residentes en Estados Unidos tenían al menos un padre indocumentado, según detalló el Urban Institute.

El poder norteamericano, republicano o demócrata, parecía indiferente a su suerte. Aunque el Gobierno de Barak Obama puso fin a las redadas masivas que se hicieron costumbre durante el mandato de George W. Bush (2000-2008), el número de deportaciones continuaba en aumento. En 2011 hubo un récord de 397.000 inmigrantes deportados y una cifra similar de detenidos. En los primeros seis meses, el Gobierno federal echó a más de 46.000 madres y padres de niños con ciudadanía norteamericana, según el ARC.

María Luis dio a luz a Angélica en el desierto de Arizona. La niña llegó enferma a Grand Island, tres semanas más tarde

Pero no estaban completamente solas. Dos mujeres guatemaltecas, María Luis y Encarnación Bail Romero, se convirtieron en casos emblemáticos, por cuyos derechos peleaba una alianza de activistas y abogados, muy consciente de que estaba en juego la suerte de decenas de miles.

María Luis y Encarnación provenían de distintas regiones del país más peligroso del mundo para las mujeres —695 fueron asesinadas en Guatemala en 2010; otras 646 entre enero y noviembre de 2011— y se asentaron a mil kilómetros de distancia una de otra, en dos Estados igualmente distintos de Estados Unidos. Sus peripecias, sin embargo, resultaron parecidas. Sus historias de penuria, traición, pérdida, lucha y esperanza han sido reconstruidas aquí basándose en los expedientes judiciales de sus casos (que incluyen sus relatos) y a entrevistas con sus abogados, activistas por los derechos de los inmigrantes, académicos, diplomáticos guatemaltecos y otros expertos.

María Luis partió en 1997, embarazada, de Joyabaj, en la región de Quiché, la más devastada por el genocidio contra los indígenas durante la guerra civil guatemalteca (1969-1996). Dejó otros dos hijos al cuidado de su familia y, tras los rigores del viaje clandestino, llegó a Grand Island, en Nebraska, un destino común para otros inmigrantes (en 2010, de 48.520 habitantes, un 26% era de origen latino). Consiguió trabajo en una empresa frigorífica.

En 1998 alumbró a Daniel. Cinco años pasaron. Llegó la noticia de que la madre de María estaba al borde de la muerte en Joyabaj. María dejó a Daniel con un pariente en Nebraska y viajó a Guatemala a ver por última vez a su madre. Regresar a Estados Unidos le llevó un año entero: pagó a un coyote y enfrentó por segunda vez la horrenda travesía por México. Cuando llegó a la frontera con Arizona, estaba embarazada otra vez.

5.100 niños vivían en 2011 en hogares sustitutos en hogares porque sus padres habían sido repatriados o detenidos

Angélica nació prematura en el desierto de Arizona. Llegó enferma a Grand Island, tres semanas más tarde, en febrero de 2004. Pasó un año entrando y saliendo de hospitales, sin que los médicos dieran con un diagnóstico; luego se sabría que tenía asma. María no entendió ni el diagnóstico ni las instrucciones sobre cómo tratar a Angélica: no sabía leer ni escribir, no hablaba inglés y el español era su segundo idioma después del quiché, un dialecto maya.

En 2005, un vecino la denunció por abuso infantil. Un policía en la puerta es la pesadilla de todo inmigrante irregular. María mintió: dio otro nombre. Pero el policía descubrió la mentira y la arrestó por obstrucción a la justicia. María terminó en prisión. Sus hijos, ciudadanos norteamericanos, quedaron en poder del Departamento de Servicios Humanos y de Salud de Nebraska.

El sistema de justicia familiar de Nebraska le era tan ajeno como el espacio exterior. La corte le asignó un defensor de pobres y ausentes que no hizo mucho. María siguió presa hasta ser deportada a Guatemala en junio de ese mismo año (2005). Como fue deportada, no estuvo presente en las audiencias en las que se trató la situación de sus hijos; y como no estuvo presente, el juez resolvió quitárselos.

María fue deportada y volvió a Joyabaj. El juez la dejaba hablar con sus hijos por teléfono solo una vez al mes

“La situación de inmigrante indocumentada es, sin duda, muy riesgosa, y este caso parecería ser un ejemplo”, evaluó el juez. Los niños, agregó, nunca habían vivido fuera de Estados Unidos, la cultura guatemalteca les resultaba ajena porque nunca habían estado en Guatemala… Y María no podía darles una buena educación porque ella misma no había pasado de primer grado; además, ya habíaabandonado a otros dos hijos en Guatemala al emigrar. El juez envió a los niños con una familia que pedía adoptarlos.

María fue deportada y volvió a Joyabaj. De vuelta al comienzo. El juez la dejó hablar con sus hijos por teléfono una vez al mes, pero le negó permiso para conocer el número al que llamarlos. María tenía que esperar que le telefoneara a ella la familia que los tenía en custodia.

“Su estilo de vida, entrando ilegalmente y delinquiendo en este país, no puede proveer estabilidad para un niño”

En abril de 2009, The New York Timesdenunció que el Estado estaba quitando sus hijos a María y a otras inmigrantes centroamericanas. Entonces, la suerte de María comenzó a cambiar. Un poderoso bufete de abogados, DLA Piper, se hizo cargo de su caso. El 26 de junio, la Corte Suprema del Estado de Nebraska permitió a María apelar. Era un triunfo inédito, porque hasta entonces el Estado federal impedía a los deportados volver a ser oídos en un tribunal norteamericano aun cuando en sus casos se apreciaran injusticias flagrantes. En julio de 2009, la corte dictaminó que María debía conservar a sus hijos. Poco más de un año pasó hasta que, en agosto pasado, Daniel y Angélica —para entonces, de 12 y 5 años— volvieron con María. Pero en Joyabaj. El Gobierno estadounidense le negó permiso para quedarse y María volvió adonde había empezado, con dos pequeños ciudadanos norteamericanos a su cargo.

Encarnación Bail Romero emigró en 2006 de Guatemala a Carthage (Misuri), donde ya vivían un hermano y una hermana y de donde ella misma había sido deportada un año antes. Consiguió trabajo en una empresa de pollos congelados. Enviaba a su familia en Guatemala, con los que dejó dos hijos pequeños, el dinero que podía. En octubre de 2006 nació en Carthage su tercer hijo, Carlos.

El 22 de mayo de 2007, agentes del servicio migratorio entraron en la empresa y detuvieron a más de cien indocumentados. Encarnación estaba entre ellos, bajo el nombre y el número de Seguridad Social de otra persona. Fue detenida por suplantación de identidad (según un estatuto federal luego derogado por la Corte Suprema) y enviada a un centro de detención en Nuevo México, a 1.300 kilómetros de distancia.

Una funcionaria aconsejó a la madre que entregase a su hijo en adopción al considerar que ella no era una madre “conveniente”

El defensor que le fue asignado no hablaba español y Encarnación no hablaba inglés. Mediante intérprete, le dio un mal consejo que ella aceptó: declararse culpable y pasar dos años en prisión. Luego se quedó sin representación legal, porque su abogado fue condenado por violencia doméstica.

Carlos, de siete meses, había quedado en casa del hermano de Encarnación. Durante semanas, ella no pudo comunicarse con él o con su hermana. Primero debió averiguar adónde había sido llevada; luego no la dejaban hablar por teléfono; cuando se lo permitieron, la llamada era costosa (tres dólares el minuto) que no podía pagarla, y sus hermanos se negaban a aceptar la conferencia a cobro revertido. Entretanto, Carlos pasaba de una casa a otra. El hermano de Encarnación dijo que no podía cuidarlo y lo entregó a su hermana. Esta, que tenía sus propios hijos y trabajaba largas jornadas, lo dejó con los Velazco, pastores de una iglesia evangelista local, que se ofrecieron a hacer de canguros gratis. El pequeño Carlos comenzó a pasar más tiempo con los Velazco, primero de lunes a jueves y luego también los fines de semana.

Encarnación llevaba cuatro meses presa cuando su hermano fue a buscar a Carlos, pero los Velazco le dijeron que el Estado se lo había quitado. No era cierto: habían resuelto que el bebé estaría mejor con Seth y Melinda Moser, un matrimonio joven que no podía tener hijos. Los Moser iniciaron los trámites para adoptar al chiquillo.

Encarnación, en la cárcel, lo ignoraba todo. Cuando pudo finalmente hablar con su hermana, esta le dijo que Carlos estaba bajo custodia del Estado.

En medio de este trance la visitó Laura Davenport, especialista en desarrollo infantil para el distrito escolar de Carthage. Davenport hablaba español y en el pasado le había ayudado a conseguir una cuna para Carlos —antes dormía con Encarnación en el suelo— y leche, que el Estado daba gratis, pero que Encarnación no podía conseguir porque no se atrevía a registrar formalmente el nacimiento de Carlos. Encarnación pidió a Davenport que la ayudara a recuperar a su hijo. Davenport replicó que debía entregarlo en adopción porque no era una madre conveniente: era pobre y sería enviada a Guatemala, ese país miserable en el que no había futuro para el niño. Con una familia de clase media norteamericana, Carlos tendría todo lo que ella no podía darle. Encarnación insistió en que no podía separarse de su hijo, pero Davenport se negó a ayudarla.

David Dally, el juez que debía decidir sobre Carlos, pensaba como Davenport. En octubre de 2008, durante una audiencia de 106 minutos a la que Encarnación no pudo asistir porque seguía presa y donde nadie habló en su nombre, Dally resolvió que ella no tenía derecho a ser madre porque había “abandonado” a su bebé. “Su estilo de vida, entrando ilegalmente y delinquiendo en este país, no puede proveer estabilidad alguna para un niño”, sentenció. “Un niño no puede ser educado de este modo: siempre en escondites o en fuga”, agregaba. El juez resolvió que Encarnación no tenía nada para ofrecer: “En el futuro, no podrá proveerle comida, ropa ni un refugio adecuado”. En cambio, los Moser, dueños de una pequeña empresa, con más ingresos que gastos, con tiempo para pasar con el niño, recursos para pagarle unababysitter y darle cobertura médica, eran padres ideales.

Al recibir la noticia, Encarnación logró que las autoridades del penal alertaran a la Embajada de Guatemala, donde ya estaban al tanto de la explosión de casos similares. Con la ayuda de la Embajada, de activistas y del reportaje de The New York Times, Encarnación consiguió los mismos abogados que María: Omar Riojas y Christopher Huck, de DLA Piper. En enero de 2011, la Corte Suprema de Misuri dictaminó que el trámite había sido tan flagrantemente injusto que debía concederse a Encarnación un nuevo juicio. Este comenzará el próximo martes, 28 de febrero, y está previsto que las audiencias duren cuatro días. Al final, el tribunal decidirá si Carlos debe o no volver con su madre. Los argumentos de la Corte Suprema hacen pensar que así será, pero el desenlace está aún pendiente.

Encarnación recibió permiso para quedarse en la ciudad de su hijo mientras espera el fallo. Davenport, la asistente que la traicionó, fue despedida por haber mentido —había dicho que iba a ver a la madre presa para ayudarla— y por haber hecho lobby en favor de los Moser. Estos llevan adelante una campaña para conservar al niño, que ya tiene cinco años, se llama a sí mismo Jamison y no tiene recuerdo de otra familia.

Estas historias personales forman parte de una historia colectiva que las excede. Su efecto, afirma Deborah Anker, directora del Programa de Inmigración y Refugiados de la Universidad de Harvard, será “similar al que tuvo la época de la esclavitud en Estados Unidos”. “La comunidad afroamericana”, añade, “fue dañada gravemente por la ruptura de la unidad familiar cuando los esclavos eran vendidos sin que se tuviera en cuenta su situación familiar. Los efectos reverberaron en el futuro; aún lo hacen en el presente. Las familias están siendo destruidas, y las comunidades, despedazadas”.

 

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La Policía dispersó con gas lacrimógeno a los manifestantes que pretendían llegar a Palacio Quemado para pedir un subsidio anual

Jueves 23 de febrero de 2012 – 10:49 pm

Polic&iacute;a boliviana reprime a una caravana de discapacitados que exige subsidios. Foto: Reuters

(Foto: Reuters)
La Paz (AP). La policía dispersó el jueves con gases lacrimógenos una manifestación de personas discapacitadas, algunas con muletas y otras en silla de ruedas que hace 100 días partieron de sus comunidades para pedir que el gobierno les conceda un subsidio anual.

Medios locales estimaron en medio centenar la cantidad de discapacitados, incluso niños, que participaron en la caravana que llegó a la capital boliviana.

Cuando el grupo de manifestantes intentó a romper el cerco policial que les impedía acercarse a la sede del Ejecutivo, los uniformados utilizaron gases lacrimógenos para dispersarlos, según se constató en el lugar. Poco después, los discapacitados se desnudaron y se declararon en huelga de hambre.

El viceministro de Régimen Interior, Roberto Quiroz, informó que cuatro policías y seis de los discapacitados resultaron heridos en la confrontación y que cinco de los manifestantes fueron detenidos por causar destrozos.

POLICÍA HABRÍA COMETIDO ABUSO
El dirigente del sector Camilo Bianchi convocó a un dialogo a las autoridades.

“La policía nos han maltratado, hemos sido víctimas no tenemos nada contra el presidente Evo Morales, solo pedimos algo justo”, dijo Bianchi

Uno de los dirigentes del grupo de discapacitados y diputado opositor, Jaime Estivariz, declaró a radio Erbol que la policía cometió abusos al golpearlos y lanzarles gases.

La caravana de discapacitados la iniciaron 17 personas el 15 de noviembre en la ciudad oriental de Trinidad a 390 kilómetros al noreste de La Paz. En el camino se fueron sumando otros.

DISCAPACITADOS PIDEN SUBSIDIO
Reclaman un subsidio anual mínimo de 3.000 bolivianos (unos 432 dólares) y una ley que garantice el pago permanente. El gobierno ofertó un bono equivalente a 144 dólares por única vez cuyo pago comenzó en la víspera en un intento por frenar la marcha.

La policía dispersó este jueves con gases lacrimógenos una manifestación de personas discapacitadas, algunas con muletas y otras en silla de ruedas que hace 100 días partieron de sus comunidades para pedir que el gobierno les conceda un subsidio anual. Foto: AP.“No hemos marchado cien días y cientos de kilómetros para rendirnos ante un cerco policial, queremos protestar porque no se da un trato justo a los discapacitados”, dijo Samuel Cabrera mientras avanzaba en silla de ruedas.

“Ahora van más allá de los planteamientos iniciales ahora hablan de otras expectativas, otros montos. Nosotros hemos atendido su demanda y nos hemos comprometido con su demanda”, dijo el ministro de Gobierno, Carlos Romero, en rueda de prensa.

Javier Salgueiro, director de la oficina gubernamental de discapacitados, dijo que la Asamblea Legislativa analiza un proyecto de ley para crear una “renta solidaria” para personas con “discapacidades graves”.

discapacitados-y-policias-se-enfrentan-en-bolivia

 

 

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El líder indígena le increpó al subsecretario de Pesca, Pablo Galilea, por no invitar a nativos a una feria gastronómica

Viernes 24 de febrero de 2012 – 01:17 am

(YouTube)

Al parecer, al subsecretario de Pesca de Chile, Pablo Galilea, no le gustó la forma en que el dirigente mapuche le reclamó el no haber sido invitado a una feria gastronómica en Puerto Montt llamada “Pa’ Mar Adentro”.

Al llegar la autoridad al evento, el mapuche Eric Vargas Quinchamán lo emplazó exigiéndole explicaciones de porqué no habían sido invitados.

“¿Cuántos pescadores hay acá?”, dijo el líder indígena. Tras una serie de reclamos, Vargas Quinchamán ingresó al recinto, se acercó a Galilea al terminar este de dar un discurso a exponerle sus reclamos.

Según Vargas, el funcionario le dijo “eres un h… de m…” y otros insultos registrados en un video.

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El 2011 fue el año de las guerras

Publicado: febrero 23, 2012 en Noticias, Sociedad

En ese periodo se registraron 20 conflictos, la mayor cantidad desde la Segunda Guerra Mundial, según un estudio alemán. Oriente Medio y África encabezan el ranking por regiones.

Las revueltas de la Primavera Árabe incrementaron el número de guerras durante 2011. (Reuters)

Las revueltas de la Primavera Árabe incrementaron el número de guerras durante 2011. (Reuters)

El mundo vivió en 2011 el mayor número de guerrasdesde la Segunda Guerra Mundial, según un estudio publicado hoy en Alemania por el Instituto de Investigación de Conflictos de Heidelberg (HIIK).

El año pasado se registraron 20 guerras, frente a las seis de 2010 y las 16 de 1993, el anterior máximo histórico, según el Barómetro de conflictos 2011, que precisa que Oriente Medio y África encabezan el ranking por regiones.

Además de las iniciadas a raíz del estallido de laPrimavera Árabe, el informe califica de guerra losenfrentamientos entre el Estado y los cárteles de la droga en el noreste de México.

Además, en 2011 hubo 115 disputas (frente a las 95 de 2010), 87 crisis no violentas (frente a las 108 del año anterior), 148 crisis violentas (frente a las 139 de 2010) y 18 guerras limitadas (frente a las 22 del año anterior).

La mayoría de estos conflictos tienen causas ideológicas, de poder nacional o recursos, según la investigación del HIIK.

En América Latina, estos se concentran principalmente en México; en algunos puntos de América Central; y en Colombia, por culpa de la droga, los terroristas y los paramilitares, donde el informe habla de “crisis severa”.

 

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¿Ocaso liberal?

Publicado: febrero 23, 2012 en opinión, Sociedad

El corresponsal del diario argentino Página 12 en París, Eduardo Febbro, ha entrevistado al antropólogo francés Dany-Robert Dufour, quien opina que “el liberalismo se plasma como un nuevo totalitarismo” pues pretende gestionar el conjunto de las relaciones sociales.

Guillermo Giacosa,Opina.21

Habla de “la dictadura de los mercados” de la que nadie puede escapar. Dufour se pregunta: ¿Cómo será el individuo que surgirá tras los cataclismos y las intervenciones globales del liberalismo? Hoy, dice, “todas las economías humanas caen bajo la ley liberal, es decir, la ley del provecho donde todo debe ser rentable, incluidas las actividades que antes no estaban bajo el mandato de lo rentable (…) la política abdicó ante la economía y esta tomó el poder. Los circuitos económicos y financieros se apoderaron de la política”.

Dufour afirma también en esa entrevista: “Paradójicamente, en el momento de su triunfo absoluto, el liberalismo da signos de cansancio. Nos damos cuenta de que nada funciona y la gente va tomando conciencia de esto. Los mercados se propusieron como remedio a todos los males. Pero ahora vemos cómo ese remedio, que debía aportarnos riqueza infinita, trae miseria, pobreza, devastación. El capitalismo produce riqueza global, pero pésimamente repartida. Desde hace 20 o 30 años, las desigualdades han aumentado en todo el planeta. La riqueza global del capitalismo despoja de sus derechos a millones de individuos: los derechos sociales, el derecho a la educación, a la salud… En suma, todas esas conquistas son tragadas por el liberalismo. Fue una religión llena de promesas. Nos prometió la riqueza infinita, pero no cumplió”.

 

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