Archivos para marzo 7, 2012

Acabar con la pobreza rural

Publicado: marzo 7, 2012 en Noticias

DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER »

La desigualdad de la mujer rural priva al mundo de alcanzar su pleno potencial

En este Día Internacional de la Mujer, me uno a las mujeres del mundo en solidaridad por los derechos humanos, la dignidad y la igualdad, un sentimiento que compartimos millones de personas y que nos lleva a luchar por la justicia y la inclusión. En este primer aniversario de ONU Mujeres, saludo a todas las personas, Gobiernos y organizaciones que trabajan a favor del empoderamiento de la mujer y de la igualdad de género. Sepan ustedes que trabajamos con el mayor compromiso de cara al futuro. La creación de ONU Mujeres ha coincidido con profundos cambios en el mundo, que van desde las crecientes protestas contra la desigualdad hasta los levantamientos en pro de la libertad y la democracia en el mundo árabe. Estos eventos han reafirmado nuestra convicción de que un futuro sostenible solo puede ser alcanzado por las mujeres, los hombres y los jóvenes disfrutando de plena igualdad.

Desde los Gobiernos que cambian las leyes hasta las empresas que ofrecen trabajos decentes y remuneraciones iguales, pasando por los padres y madres que enseñan a sus hijos o hijas que todos los seres humanos tienen que ser tratados del mismo modo, la igualdad depende de cada uno de nosotros.

En el siglo pasado, desde que comenzó a celebrarse el primer Día Internacional de la Mujer, hemos sido testigos de transformaciones en los derechos legales, los logros en la educación y en la participación en la vida pública de las mujeres. Los países de todas las regiones han ampliado los derechos legales de las mujeres y las mujeres han podido dar numerosos pasos adelante. Más mujeres ahora son líderes en la política y los negocios, más niñas asisten a la escuela, más mujeres sobreviven a los partos y pueden planificar sus familias.

Sin embargo, si bien se han logrado enormes progresos, ningún país puede decir que está totalmente libre de discriminación de género. Esta desigualdad se manifiesta en persistentes brechas de género en los sueldos y en oportunidades, en la baja representación de mujeres en los puestos de liderazgo en la arena pública y en el sector privado, en los matrimonios tempranos, en las niñas que desaparecen porque se prefiere a los niños, y en la violencia continua contra las mujeres en todas sus formas.

En ningún ámbito son las disparidades y los obstáculos más importantes para las mujeres y las niñas que en las áreas rurales. Las mujeres y las niñas rurales representan una de cada cuatro personas en el mundo. Trabajan largas horas con poco o ningún salario y producen una gran proporción de los alimentos que se cosechan, especialmente en la agricultura de subsistencia. Son agricultoras, empresarias y líderes y sus contribuciones mantienen a sus familias, sus comunidades, sus naciones y a todos nosotros.

A pesar de ello, se enfrentan a algunas de las peores desigualdades en el acceso a los servicios sociales, a la tierra y a otros bienes productivos. Eso las priva a ellas y al mundo de alcanzar su pleno potencial, lo que me lleva al asunto principal de este Día Internacional de la Mujer. No se podrá encontrar ninguna solución duradera a los principales cambios actuales —del cambio climático a la inestabilidad política y económica— sin el empoderamiento pleno y sin la participación de las mujeres del mundo. Simplemente no podemos seguir permitiendo la exclusión de las mujeres. Su participación plena en la esfera política y económica es fundamental para la democracia y la justicia, que es lo por lo que claman las personas. La igualdad de derechos y oportunidades conforma la base de las economías y las sociedades saludables.

Dar a las agricultoras el mismo acceso a los recursos que a los varones reduciría entre 100 y 150 millones las personas con hambre. Si se diese ingresos, derechos a la tierra y créditos a las mujeres, habría menos niños y niñas desnutridos. Los estudios muestran que mayores niveles de igualdad de género tienen una correlación positiva con niveles más altos del producto interior bruto per capita. Abrir las oportunidades económicas a las mujeres haría aumentar el crecimiento económico y reduciría la pobreza considerablemente.

El momento es ahora.

Todos los seres humanos tienen el derecho a vivir en paz y dignidad. Todos los seres humanos tienen el derecho a determinar su futuro y el futuro de sus países. Ese es el llamado a la igualdad que escucho en todos los lugares que visito. Por esta razón, ONU Mujeres pondrá un particular énfasis este año en hacer avanzar el empoderamiento económico y la participación y liderazgo políticos de las mujeres. En este sentido, esperamos continuar nuestra sólida colaboración con las mujeres, los hombres, los jóvenes, los Gobiernos, la sociedad civil y el sector privado.

Hoy, Día Internacional de la Mujer, reafirmemos nuestro compromiso con los derechos de las mujeres y caminemos hacia el futuro con valor y determinación. Defendamos los derechos humanos, la dignidad y el valor inherente a todas las personas, así como los mismos derechos para los hombres y las mujeres.

Michelle Bachelet es directora ejecutiva de ONU Mujeres.


DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER »

En Latinoamérica conviven el maltrato y el liderazgo femenino más asentado

Cristina Fernández de Kirchner abraza a Dilma Rousseff. /JUAN MABROMATA (AFP)

En los mismos países en los que se registran las tasas más altas de asesinatos por violencia de género y las mayores proporciones de embarazos adolescentes, las mujeres han logrado los más espectaculares niveles de participación política femenina del mundo. Latinoamérica, un subcontinente marcado por la desigualdad, pero también por el éxito económico en plena crisis, maltrata a sus mujeres y, al tiempo, estas están alcanzando unas cuotas de poder desconocidas incluso en la mayor parte de los países europeos, donde, por ejemplo, aún no han conocido a una presidenta o primera ministra electa, algo que en esta zona del planeta quedó ya inaugurado en 1990 con Violeta Chamorro en Nicaragua y que hoy empieza a ser un hecho poco menos que ordinario.

En este momento, el 40% de la población del subcontinente americano está gobernado por mujeres: Dilma Rousseff en Brasil, Cristina Fernández en Argentina y Laura Chinchilla en Costa Rica. Se postula con posibilidades para ocupar la presidencia de la república la mexicana del partido gobernante, PAN, Josefina Vázquez Mota. En caso de que en julio ganara las elecciones, el porcentaje de ciudadanos latinoamericanos gobernado por mandatarias se elevaría al 60%. De nuevo, el gran contraste latinoamericano quedaría más al descubierto siendo México un país en el que aún hay Estados que justifican los crímenes por honor y en el que hay zonas donde las mujeres son perseguidas, torturadas y salvajemente asesinadas en aquelarres de sangre que están devastando a una parte importante del país.

“Si Josefina Vázquez Mota ganara en México, ya habría cuatro presidentas”

Al margen de la extrema violencia en la que ha sumido el narcotráfico y la corrupción a algunas regiones, México registró en 2009 un total de 1.858 asesinatos machistas, una cifra del Instituto Nacional de las Mujeres que no figura, sin embargo, en las estadísticas oficiales que recopila laCEPAL (Comisión Económica para América Latina y el Caribe). En tales estadísticas se observan elevadísimos índices de muerte de mujeres a manos de su pareja o expareja, con récords impresionantes en países como San Vicente y las Granadinas, Uruguay y la República Dominicana.

En México, a la violencia de género se une el asesinato de mujeres fuera del ámbito familiar en lo que se conoce como feminicidio, un fenómeno que conmociona al mundo entero y por el que el Gobierno de la república ha sido condenado por no perseguir a los culpables ni proteger suficientemente a las víctimas por parte de la Corte Iberoamericana de Derechos Humanos. En ese mismo país las mujeres gozan hoy de un tirón electoral incuestionable, razón por la cual Josefina Vázquez Mota parece verse obligada a advertir: “No quiero llegar a la presidencia solo por ser mujer, sino por lo que propongo”.

“El continente tiene las más altas tasas de muerte por violencia de género”

¿Cuál es la razón de que en Latinoamérica haya un contraste tan pronunciado sobre el estatus de las mujeres? “Ah, esa es la pregunta del millón”, responde María Jesús Aranda, exdefensora del pueblo de Navarra y ahora asesora de género de la Segib(Secretaría General Iberoamericana). Es la pregunta del millón porque Aranda no cree que los patrones machistas de Latinoamérica sean distintos de los del resto del mundo. Señala el alto índice de abandono escolar, la alta mortalidad materna (relacionada por lógica con esa carencia educativa) y la ausencia de datos suficientes para conocer en profundidad, por ejemplo, el fenómeno del feminicidio, que la Segib está analizando. Tampoco hay datos exhaustivos todavía para saber si la violencia contra las mujeres está en aumento o, por el contrario, decrece. De momento, sobre el feminicidio solo hay una foto fija, aunque algunos análisis señalan que hay un repunte importante, sobre todo en el llamado triángulo negro (El Salvador, Honduras y Guatemala), una zona (junto con México y Costa Rica) en la que se registra un boyante mercado regional de explotación y trata de mujeres.

Junto a realidades sociales de una crudeza pavorosa, hay datos muy positivos que mueven a la esperanza. Aranda habla de la mejora educativa de las latinoamericanas. María Emma Mejía, exministra colombiana de Educación y de Exteriores y ahora secretaria general deUnasur (Unión de Naciones Suramericanas), también lo destaca. “En educación superior se ha superado a los hombres. El 53% de los universitarios son mujeres. Estas están ocupando puestos de poder muy importantes y cuando eso sucede se producen los cambios legislativos más importantes. El caso de Michelle Bachelet en Chile es ejemplar a este respecto. Durante su mandato se hicieron logros sin precedentes, como el derecho al divorcio”.

“Las mujeres son ya el 53% del total de los  estudiantes universitarios”

Bachelet, tras una dura batalla, logró también que se aprobara el uso de la píldora del día siguiente para reducir el número de embarazos adolescentes, un fenómeno que lastra profundamente las expectativas vitales femeninas. Pero las derrotas de mandatarias como la chilena para mejorar las condiciones de vida de la población femenina son también sonadas. En plena campaña electoral, Dilma Rousseff concedió una entrevista a Marie Claire en la que afirmaba que el aborto es “una cuestión de salud pública” y añadió que hay demasiadas mujeres en Brasil que mueren por abortar en circunstancias precarias. La presión de los católicos y de las iglesias evangelistas le obligó a desdecirse y a renunciar a cualquier proyecto de despenalizar el aborto en un subcontinente en el que solo hay ley de plazos en Cuba y Ciudad de México y en el que los casos de adolescentes violadas y obligadas a ser madres no son extraordinarios. Ocurre, aunque no solo, en la Nicaragua de Daniel Ortega, donde ni siquiera se puede recurrir al aborto en caso de violación. En Argentina, Cristina Fernández ha logrado legalizar el matrimonio homosexual, pero el Parlamento ha rechazado finalmente la ley de plazos que hubiera permitido el aborto y puesto freno a la sangría de los abortos clandestinos. En Latinoamérica mueren cada año 4.000 mujeres en los cuatro millones de abortos ilegales que se registran. Los índices de maternidad adolescente son elevadísimos. Los de Nicaragua, Honduras o Panamá (los más altos de Iberoamérica) casi multiplican por 10 los que se registran en España o en Portugal, según los datos del Observatorio de Igualdad de Género de la CEPAL.

Detrás del yugo que oprime a las latinoamericanas está la férrea alianza entre la Iglesia y las clases dirigentes. La presión social es tan fuerte que, según la periodista de Clarín Matilde Sánchez (artículo de EL PAÍS del 10 de febrero de 2011), lleva a la paradoja de que las mujeres tengan poder, pero no disfruten a nivel social de auténtica igualdad debido a la estructura conservadora de las familias y el papel de la mujer dentro de ellas.

“Abundan los abortos ilegales y la  maternidad adolescente”

Para Walda Barrios-Klee, asesora de la Unión Nacional de Mujeres Guatemaltecas, la extraordinaria violencia que sufren las mujeres sería achacable, sin embargo, a su mayor independencia. Su mayor protagonismo en las esferas de poder, según María Emma Mejía, se debe a una férrea voluntad política (11 países han establecido cuotas femeninas) y a la peculiar fuerza de las latinoamericanas. “Recuerdo que durante las negociaciones de paz [en Colombia] tuve mucho contacto con el medio rural y es verdad que ahí a las primeras que sacaban de la escuela era a las niñas, pero también que casi la totalidad de los liderazgos sociales contra los narcotraficantes, por ejemplo, eran femeninos”, cuenta Mejía.

Frente a la corrupción (principal generadora de la extrema violencia) que azota algunas áreas de América Latina, las mujeres son percibidas por las poblaciones de los distintos países como buenas gestoras. Los sondeos realizados por la CEPAL demuestran una opinión favorable hacia el liderazgo femenino, que intentan frenar, sin embargo, los grandes partidos, según datos de esas mismas encuestas. “Se las percibe como más eficaces, más comprometidas y más comprensivas”, puntualiza Mejía, “algo que yo creo que es universal y veo también en el liderazgo de Angela Merkel en Alemania, por ejemplo”.

Ellas pueden ser implacables también contra las irregularidades, y a este respecto se utiliza el ejemplo de la presidenta brasileña, Dilma Rousseff, que ha soportado la difícil prueba de prescindir durante su primera etapa de mandato de hasta siete ministros acusados de corrupción.


PorLillian Kwon | Reportera de Christian Post Traductor Raúl Castil

A las iglesias de la ciudad de Nueva York les será permitido retornar a las escuelas públicas a partir de este fin de semana luego de haber obtenido un mandato judicial el viernes.
  • NY
    (Foto: Christian Post / Nicola Menzie)
    Oficiales de policía de Nueva York arrestan a los manifestantes que bloquean la entrada a las oficinas del Departamento de Leyes de la Ciudad de Nueva York, en 5 de enero de 2012, durante una manifestación en contra del desalojo de la iglesia del Pastor Dimas Salaberrios.

La jueza de distrito Loretta Preska concedió una orden judicial preliminar contra la prohibición de la ciudad en lo tocante a no desarrollar los servicios religiosos los fines de semana en edificios escolares vacíos, tras establecer que la parte querellante-la iglesia iglesia Bronx Household of Faith-pudiera demostrar que hubo un perjuicio irreparable, ganando probablemente con ello su pleito legal contra el Ministerio de Educación.

En su opinión expresada en la corte, el juez escribió que la iglesia tiene una buena opción para ganar el caso basándose en el argumento de que la prohibición “fomenta un excesivo embrollo gubernamental con la religión” y viola el Libre Ejercicio de la Cláusula de la Primera Enmienda – la cual establece claramente que “el Congreso no emitirá ninguna ley…que prohíba el libre ejercicio [de religión].”

La ciudad está en planes de apelar el fallo.

Jordan Lorence, asesor jurídico principal de la entidad Alliance Defense Fund, comentó que “la ciudad no puede singularizar la gestión religiosa dándole un tratamiento peor que a la gestión de todos los demás.

“La orden de la corte permite que las iglesias y otros grupos religiosos puedan reunirse en edificios escolares vacíos los fines de semana al igual que lo hacen los otros grupos no religiosos mientras el pleito jurídico procede. La perspectiva de la ciudad en relación a la Primera Enmienda es errónea, y nuestro propósito es continuar para demostrar eso en la corte.”

La entidad Alliance Defense Fund (ADF) ha estado defendiendo a la iglesia del Bronx desde 1995 luego de que ésta presentara la solicitud para rentar un edificio de escuela pública para desarrollar servicios de culto los domingos, petición que fue rechazada.

Aunque la iglesia del Bronx pudo obtener un mandato judicial en el 2002 que le concedió el congregarse en la escuela, el 2do. Tribunal de Apelaciones falló contra la iglesia en el 2011. La Corte Suprema de los EE.UU. declinó revisar el caso en diciembre del 2011.

La prohibición de realizar servicios de culto en las escuelas públicas entró en vigor el 12 de febrero, con posterior repercusión en más de 60 iglesias de la ciudad de Nueva York.

La iglesia Heavenly Vision Christian Center desarrolló su servicio dominical en las calles de Manhattan el pasado fin de semana. Otras pudieron encontrar alternativas en lo tocante a espacio físico como ser escuelas privadas, teatros, y edificios de iglesias locales, pero para algunos la maniobra fue solamente temporal hasta que pudieron hallar una solución más permanente.

La semana pasada, la iglesia Bronx Household of Faith obtuvo un mandato judicial de manera temporal, mediante el cual la congregación podía continuar reuniéndose en la escuela los fines de semana. La orden de la corte emitida el viernes permite que muchas de las otras iglesias afectadas también continúen usando los edificios escolares mientras el litigio en la corte continúa.

Aunque la jueza Preska reconoció la preocupación del Ministerio de Educación en el sentido de que el permitir que los planteles escolares sean utilizados para servicios religiosos puede ser percibido como una violación a la Cláusula de Establecimiento (o Establishment Clause of the First Amendment, en inglés), ella sostuvo que “En la perspectiva que esta Corte tiene, perder el derecho de uno con el fin de ejercer libre y totalmente sus creencias religiosas constituye una amenaza para nuestra sociedad democrática, amenaza más grande que la derivada de una mal percibida violación de la Cláusula de Establecimiento.”

A pesar de su triunfo temporal, Lorence de ADF instó a los juristas de Nueva York a continuar sus esfuerzos encaminados a aprobar una ley que declare nula la prohibición acerca de estos servicios de culto. Actualmente una propuesta de ley de este tipo está ante la Asamblea del Estado.

“Esta corte impide que las políticas de la ciudad tengan efecto mientras la litigación continúa, pero los juristas pueden de una vez por todas resolver el asunto haciendo que la ciudad se deshaga de las políticas,” manifestó Lorence. “Las cortes han emitido dictámenes de manera consistente en el sentido de que la Constitución no demanda que la ciudad de Nueva York prohíba los servicios de culto religioso, de manera que la ciudad o la legislación del estado son libres de revocar las políticas de actuación.”


PorAnugrah Kumar | Reportero de Christian Post Traductor Raúl Castillo

Una iglesia en Colorado Springs, Colorado, que agrupa a 4,000 miembros y que fue establecida en 1872 votará de manera informal el domingo a fin de decidir sobre si la congregación debe separarse o no de la denominación sostenida hasta ahora, es decir la Iglesia Presbiteriana de los EE.UU. Esto, debido a aspectos ligados al matrimonio entre homosexuales.

La iglesia First Presbyterian Church situada en Colorado Springs votará el domingo por la tarde y podría en fecha posterior incorporarse a la denominación conservadora conocida como Evangelical Covenant Order of Presbyterians (ECO, siglas en inglés) establecida por conservadores presbiterianos en el mes de enero en base a la votación realizada el año anterior en relación a la denominación, para suspender la censura que desde hace mucho tiempo han mantenido sobre los sacerdotes homosexuales (o clero homosexual).

Después que la Iglesia Presbiteriana de los EE.UU. suspendiera en el mes de mayo del 2011 el requerimiento constitucional que exige que el clero viva “en fidelidad dentro del pacto del matrimonio formado entre un hombre y una mujer, o en castidad en vida de soltero”, un buen número de congregaciones abandonaron la denominación.

La iglesia Covenant Presbyterian Church of Ligonier, situada en Philadelphia., se separó el año pasado. En Ohio, cuatro iglesias que una vez fueron parte del área conocida como Miami Valley Presbytery también votaron de forma abrumadora en favor de desligarse de la Iglesia Presbiteriana de los EE.UU. [abreviada PC (USA), en inglés]. Así mismo, iglesias situadas en Washington, Wisconsin, y California también se han distanciado.

En vista de se espera que los líderes de PC (USA) voten para decidir si se les permitirá a los ministros oficiar durante bodas religiosas cuyos desposados son del mismo sexo, es también de esperarse que muchas otras congregaciones sigan el ejemplo en respuesta a la dirección liberal que la denominación ha tomado en torno a la autoridad escritural y la homosexualidad.

El resultado de la votación no técnica a llevarse a cabo el domingo en la iglesia First Presbyterian determinará si será llevada a cabo una votación oficial en fecha posterior. Una delegación proveniente de la congregación regional Pueblo Presbytery, encargada de la supervisión de la iglesia First Presbyterian así como de otras 25 iglesias, estará presente durante la reunión del domingo.

First Presbyterian se rige por el enfoque evangélico y reformista hacia Las Escrituras, según ellos lo establecen en su página web. “Esto está reflejado de varias formas, incluyendo la manera en que nosotros nos sometemos a la autoridad de La Escritura además de la forma en que nosotros interpretamos La Escritura,” dice la página. “Por una serie de razones, la Iglesia Presbiteriana de los EE.UU. está inclinándose a una interpretación más liberal y racional que da lugar a la interpretación individual e interpretación que refleje la cultura actual. Un enfoque evangélico reformista, mientras se mira el contexto, confía en La Biblia y la coherencia dada por La Biblia en lo tocante a temas particulares que requieren de respuestas ante interrogantes de actualidad. Este enfoque en La Escritura está siendo causa de tensiones sobre tópicos tales como la definición del matrimonio, la persona de Cristo, nuestro entendimiento acerca de la extensión de la salvación, y otros.”

Más de 2,000 presbiterianos provenientes de 765 iglesias fueron testigos del lanzamiento de ECO, en Orlando, Florida.

El sitio web de ECO exhorta a las congregaciones a considerar el separarse de la Iglesia Presbiteriana de los EE.UU. y sostener además deliberaciones cuidadosas basadas en la oración. Mantienen una lista de control que contiene los nombres de las congregaciones que desean unirse a ECO. “La destitución es una acción seria y potencialmente gravosa. La destitución te costará tiempo, recursos, y relaciones,” advierte, al tiempo que agrega que el liderazgo de la congregación debe permanecer unido, graníticamente comprometido, con conocimiento, preparado, y totalmente informado antes de tomar la decisión.


José de Segovia Barrón

¿El espiritismo? Elemental, querido Watson
En 1917 Arthur Conan Doyle, creador de Sherlock Holmes y defensor de la lógica, tiene una “interesante experiencia espiritual” en una sesión espiritista.

 

 Al crear Sherlock Holmes hace ciento veinticinco años, Arthur Conan Doyle hizo el detective más famoso del mundo. La figura del sabueso con gorro de cazador y larga pipa, se resiste al paso del tiempo, como demuestran las recientes versiones cinematográficas y la sorprendente nueva serie de la BBC. Mientras Garci rueda una aventura del investigador en Madrid, se publica en castellano la primera secuela oficial de las historias de Holmes,  La Casa de la seda  – encargada por los herederos de Doyle al reputado escritor de novelas juveniles, Anthony Horowitz – . La pregunta que uno se hace, es: ¿cómo el creador de un personaje de lógica tan inexorable pudo acabar creyendo en el espiritismo y las hadas?

Nacido en una familia católica de origen irlandés, Doyle (1859-1930) se cría en Edimburgo. Su padre era un alcohólico que trabajaba de funcionario en la oficina escocesa de obras públicas, a la vez que hacía ilustraciones de libros –entre ellos el famoso  Progreso del Peregrino  del predicador bautista John Bunyan o  La vida y sorprendentes aventuras de Robinson Crusoe del presbiteriano Daniel Defoe–, para mantener a sus nueve hijos. Cuando aumentan los problemas del padre con el alcohol, Doyle es mandado interno a un colegio. El último año lo hace en una escuela jesuita de Austria, donde renuncia a su fe católica.

 Doyle estudió medicina en Edimburgo con el famoso doctor Bell, autor de un manual de operaciones quirúrgicas, pero también inspirador de Holmes . Dice que “sabía más del paciente con unas cuantas miradas rápidas, que con cualquier pregunta”. Tras servir como médico en un ballenero, navega a África, donde conoce la brutalidad del tráfico de esclavos en el Congo, que luego denunciaría. Al regresar a Inglaterra, tiene su primer contacto con la teosofía, poco antes de casarse con una viuda, que era paciente suya. Tras el nacimiento de su primera hija, Doyle se traslada con su familia a Londres, para trabajar de oculista, pero enseguida se dedica profesionalmente a la literatura.

 ¿ELEMENTAL, QUERIDO WATSON?
Holmes nace en una historia publicada en 1887,  Estudio en escarlata.  Ilustrada por su padre –que había sido trasladado de un centro de recuperación de alcohólicos a una residencia psiquiátrica–, que le muestra con una barba que enseguida desaparecerá. El 221 B de Baker Street era un lugar de moda al sur de Regent´s Park. Allí comienzan y acaban la mayor parte de los relatos de Holmes, con el doctor Watson leyendo el periódico y Holmes fumando en pipa, o sacando notas discordantes de su violín, si no está mirando por la ventana. Y por supuesto, la señora Hudson traerá enseguida una bandeja de comida o té, que Watson apreciará con placer y Holmes considerará una mera necesidad.


Sus clientes suelen llegar por una carta anónima o una visita inesperada –para la consternación de la señora Hudson–, si no es Watson quien llama la atención del detective con un suceso misterioso, que aparece en el periódico. Una de las frases favoritas de Holmes es: “Este caso tiene ciertamente algunos puntos de interés”. Aunque la primera vez que se encuentran con el cliente –da igual lo ilustre que sea–, Sherlock suele rechazar el caso. Las personas que ayuda están siempre en una situación de desventaja, o acusados de un crimen falsamente. A continuación emprende una investigación con una metodología estrictamente clínica.

 Aunque Doyle nunca utilizó la expresión “elemental, querido Watson” –lo hizo su hijo Adrian, en un relato llamado  La aventura del castillo de Arnsworth –, la técnica es siempre la misma: Holmes presenta a Watson con una serie de hechos, que llevan al doctor a una conclusión apresurada, para que a continuación, Holmes le muestre su error con una lógica aplastante . Reúne toda la evidencia y propone una teoría científica, basada en sus hallazgos, para ponerla a continuación a prueba y determinar si es cierta, o no. El secreto es no ocultar información al lector: Doyle nos presenta los mismos datos con los que cuenta Sherlock. Es como si nos dijera: ¿puedes tú resolver este misterio?, ¿eres tan listo como Holmes? Y la respuesta es evidentemente que no.

 EL PROBLEMA FINAL
 En la historia de  El problema final  (1893) aparece el poder del mal con el profesor Moriarty : ”Un hombre de buena familia y excelente educación, dotado naturalmente de una capacidad fenomenal para la matemática”. Es la lógica puesto al servicio del terror. “Es el Napoleón del crimen, Watson. Es el organizador de la mitad de lo malo y casi todo lo que no se detecta en esta gran ciudad. Es un genio, un filósofo, un pensador abstracto. Tiene un cerebro de primer orden.”

 En el pequeño pueblo suizo de Meiringen –donde Holmes tiene ahora una estatua–, camino de las cataratas de Reichenbach, los agentes de Moriarty tienden a Watson una trampa, para separarlo de Sherlock. Cuando se da cuenta, corre a la cascada, donde no encuentra más que su bastón de alpinista y una carta de él. Su desaparición intriga tanto a Doyle como la muerte de dos de sus hijos, al cumplir 3 años, y su hermana Annette con 33, pero su peor sueño se hace realidad cuando su esposa Louise empieza a toser sangre, mientras está con él en Suiza de vacaciones, visitando esas mismas cataratas. No hay duda de su diagnóstico: tuberculosis pulmonar.

 La muerte de su mujer –una devota protestante– en 1906, cuando tenía 49 años, cambia toda su vida . Doyle había rechazado el catolicismo, pero con él toda la fe cristiana –“al leer y estudiar sus fundamentos, descubrí que eran tan débiles, que mi mente no se podía basar en ellos”–. El escritor se propone no aceptar nunca nada que no le sea demostrado: “Los males de la religión, vienen todos de aceptar cosas que no pueden ser probadas”.

 ¿ES LA MUERTE EL FIN?
Cuando tenía sólo 21 años, recuerda haber asistido en 1881 a una conferencia en Birmingham sobre si la muerte era el fin de todo. Le produjo un fuerte escepticismo. Seis años después asiste a una sesión espiritista, que le lleva a enviar una carta a la revista de la Alianza Espiritista de Londres,  Luz  –que él mismo acabaría financiando–. Se empieza a interesar cada vez más por ello, aunque reconoce que “es un terreno traicionero y difícil, donde acecha el fraude y es posible el autoengaño”. Sin embargo “la recompensa posterior supone una gran paz espiritual, ausencia de temor a la muerte, y una duradera consolación en la muerte de los que amamos”.

En 1917 tiene una “interesante experiencia espiritual” en una sesión. Cree ver a su madre y su sobrino, “tan claramente como les vi en vida”. Piensa entonces que hay un “cuerpo espiritual”, buscando superar la barrera, aparentemente imposible de cruzar, entre la vida y la muerte. No podía aceptar simplemente la separación final de sus seres queridos. En los años veinte dedica todas sus energías al espiritismo, viajando a Australia, Nueva Zelanda, Estados Unidos, Francia y Sudáfrica, para promoverlo. Escribe libros sobre ello –el último que publicó, es una colección de ensayos sobre el tema– y abre una librería especializada en Londres. ¿Qué queda de la lógica racionalista de Holmes?

El año 1922 asiste con su segunda esposa, Jean, a una sesión en Nueva York con el matrimonio Thompson, donde Doyle dice ver y sentir a su madre. Tres días después, el médium es arrestado por la policía, al ser acusado de fraude: el espíritu era la señora Thompson.

Lejos de desanimar al escritor, el mismo año investiga unas fotos tomadas por una adolescente cinco años antes, que le demuestran ¡que las hadas existen! En 1971 la chica, ya anciana, reconoce en un programa de la BBC que era un fraude. La niña que aparece en la imagen con 10 años, confiesa en una entrevista en 1982, que las fotos estaban manipuladas con dibujos o recortes superpuestos. El mismo año 22, el matrimonio coincide con el escapista Houdini, que se dedica a desprestigiar a médiums. Los Doyle no sólo creen que se “desmaterializa”, sino que en una sesión en el hotel, su esposa pretende recibir un mensaje de la madre de Houdini. Cuando el ilusionista intenta desilusionarle, cree que está siendo simplemente modesto…

 FE Y RAZÓN
 Dice Chesterton que “cuando el hombre deja de creer en Dios, no es que no crea ya en nada, es que cree en cualquier cosa”. Cuando uno se acerca al mundo del ocultismo, una de las cosas que más te llama la atención es esa extraña mezcla de sinceridad y engaño . Es así como lo extraño se convierte en sinónimo de sobrenatural, y lo ridículo en espiritual, pero lo opuesto a la razón no es la fe, sino el absurdo. Es por eso una tragedia que se haya cambiado el milagro por la superchería, la religión por la secta, y la realidad trascendente por el más burdo fraude.

 Parece como si la misma confianza religiosa que la modernidad puso en la ciencia y la tecnología, despreciando la religión, se deposita ahora con igual fervor en supersticiones y patrañas . ¿Qué seguridad podemos tener de estas cosas? Holmes no anda desencaminado: “Es un error capital teorizar antes de tener datos. Sin darse cuenta, uno empieza a deformar los hechos para que se adapten a las teorías, en lugar de adaptar las teorías a los hechos” ( Escándalo en Bohemia,  1891).

 TESTIMONIO SEGURO
 La Biblia invita a consultar su Palabra como una dirección segura, cuyo conocimiento no se puede comparar con nuestra experiencia de ningún fenómeno , “Y si os dijeren: Preguntad a los encantadores y a los adivinos que susurran hablando, responded: ¿No consultará el pueblo a su Dios? ¿Consultará a los muertos por los vivos? ¡A la ley y el testimonio!”, dice Isaías 8:19-20. Toda otra vía no produce más que error y engaño. Doyle hizo las preguntas correctas. No hay nada más importante que saber que la muerte no es el fin, pero buscó la respuesta en el lugar equivocado. Cuando, como Holmes nos advierte, no debemos teorizar hasta tener datos seguros.

 No podemos por eso aceptar fenómenos como manifestaciones de espíritus de difuntos, porque la Biblia enseña claramente que el espíritu humano no vaga después de la muerte, sino que tiene un destino inmediato . Por la fe, tenemos seguridad de poder estar con el Señor (2  Corintios  5:8). La muerte, para el creyente es “partir y estar con Cristo” ( Filipenses  1:23). Los que rechazan a Dios, sin embargo, vivirán separados de Él, sufriendo el tormento de la ausencia de Aquel que es fuente de toda alegría, luz y vida.

 Cuando el hombre rico de la parábola de Jesús ( Lucas  16:19-31), le pide a Abraham que vuelva Lázaro de los muertos a advertir a sus hermanos, para que no vayan al lugar de tormento donde ahora se encuentra, la respuesta no puede ser más significativa. “Las Escrituras tienen, que atiendan a su testimonio” (v. 29). Si no les hacemos caso, tampoco nos convenceremos aunque alguien se levante de los muertos (v. 31). Sólo hay Uno que ha venido de la muerte, Cristo Jesús, pero a Él también le conocemos por la Escritura. Sobre ella descansa una fe segura.

Autores: José de Segovia Barrón

©Protestante Digital 2012

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