Archivos para julio, 2012


Perú

Humala ausente por segundo año en el Te Deum evangélico
Años anteriores, tanto Alan García como Alejandro Toledo, asistieron al evento religioso cada vez que fueron invitados.

 PERÚ

Por séptimo año consecutivo, la comunidad evangélica celebró la ceremonia de Acción de Gracias por Fiestas Patrias (Te Deum evangélico), evento que ha sido instaurado los 30 de julio de cada año. Un día en el que se ora por el país y sus gobernantes, con un culto de agradecimiento a Dios por todo lo recibido.

A la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera, ubicada en la avenida Arequipa, Lince acudieron parlamentarios y ministros de Estado, pero el gran ausente fue el presidente de la República, Ollanta Humala Tasso.
También estuvo presente la primera vicepresidenta, Marisol Espinoza, y la líder de Fuerza Popular, ex Fuerza 2011, Keiko Fujimori , quien fue acompañada de su esposo.
AUSENCIA DE HUMALA
Como se ha dicho, el presidente Ollanta Humala no asistió a la ceremonia. Años anteriores, tanto Alan García como Alejandro Toledo, asistieron  al evento religioso cada vez que fueron invitados.
Según fuentes del Ejecutivo, la recargada agenda de Humala Tasso impidió su presencia en el evento. En concreto al término de la ceremonia el primer ministro Juan Jiménez Mayor excusó al mandatario.
MALESTAR EVANGÉLICO
La ausencia del mandatario provocó incomodidad en la comunidad cristiana . El presidente del Ministerio de Acción de Gracias por el Perú, pastor Miguel Bardales , expresó su malestar por la ausencia de Humala.
“Ya el año 2011 también nos falló, comprendimos que recién había asumido el poder, pero ahora es distinto, porque estuvimos esperándolo hasta el último minuto y nadie nos avisó de Palacio para confirmar su inasistencia”, reveló Bardales. Aunque, no obstante, “se oró por el Presidente”.

Fuentes:  RPP

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TE DEUM EVANGÉLICO 2012 Más de lo mismo…
Los organizadores del “culto de acción de gracias” tienen una falla de origen: ser fujimoristas. Es decir, antihumalistas convictos y confesos. Entonces, ¿con qué cara pretendían que el actual presidente, santo que no es de mi devoción, asistiera al referido culto? … Dos hechos netamente políticos los han descalificado en la última campaña electoral: 1) subir al estrado en el mitin de cierre de Keiko Fujimori, y 2) despotricar pública y arteramente del candidato Humala.
Los hechos actuales, entonces, les están pasando la factura. Además debo precisar que, en realidad, no se trata de una actividad donde está comprometida la comunidad evangélica como se dice y se repite con insistencia. No, no, en esta ceremonia solo participa una parte de la iglesia, el sector menos unionista y menos democrático. Pero la publicidad daba como un hecho la asistencia del presidente; las esquelas de invitación señalaban “la participación del excelentísimo señor presidente”. Igual que el año anterior cuando, hasta el último momento, se afirmó algo que los organizadores sabían no iba a ocurrir.
El llamado “culto de acción de gracias” ha devenido en ser un culto privado y gestado por una entidad privada. Así se señala en las escrituras de Registros Públicos donde aparecen como dueños de la entidad convocante don Miguel Bardales y don Obed Álvarez, ¡y sus esposas! Pero querían potabilizar, de alguna manera, el culto; querían darle el toque de universalidad invitando a un pastor de una denominación ajena a FIPAC, UNICEP, y CONPPE. El pastor Carlos Jara ¿cayó en el juego? De él no me gustó que leyera su mensaje; se esperaba una prédica. Los medios seculares de comunicación se encargaron del resto.
Canal N no transmitió el culto como sí lo hizo el año anterior, y Canal 7 interrumpió la transmisión para dar paso a la conferencia de prensa del ministro de Defensa. Otros solo destacaron la inasistencia presidencial.
El “culto de acción de gracias” del 2013 será igual o menos interesante, en tanto y en cuanto los organizadores sigan empachados de soberbia, de egoísmo, y de afán de figuración. Aquellos deben entender que hay una iglesia grande que no comparte los objetivos nimios del culto.
Tito Pérez Quiroz Escritor y periodista Miembro de la Iglesia del Nazareno

Carlos Scott

 	Iglesia Iberoamericana: perfil, tendencias y luchas

Crecer en tamaño es una cosa, crecer en madurez es otra.

La Iglesia Evangélica Latinoamericana ha crecido rápidamente en los últimos 60 años. La nacionalización del liderazgo en la primera mitad del siglo XX y el surgimiento de iglesias nacionales en la década de 1930, fueron factores decisivos para el desarrollo de estructuras eclesiásticas contextualizadas y eficaces.
Según las estadísticas Latinoamérica tiene 80.000.000 evangélicos pero solo hay aproximadamente 9.500 misioneros enviados a otros campos. Esto representa el 0,011875 % sobre la cantidad de evangélicos. A pesar del número de evangélicos latinoamericanos no se ve una correlación con un mayor envío de misioneros a las etnias menos evangelizadas y no alcanzadas.
¿Por qué problema el crecimiento numérico de la iglesia latinoamericana no está correlacionado con el mayor envío y movilización de misioneros a campos transculturales?
La situación en América del Sur en el año de 1900 era que había en las Guyanas 14.376 evangélicos, en la parte hispánica 5.240 y en Brasil 11.376. El total en 1900 sería de un poco más de 20.000 personas. Hay datos de que el total de la comunidad evangélica sería de hasta 50.000, y durante el siglo XX el crecimiento está reflejado en los siguientes números: 1916 – 378.000; 1925 – 756.000; 1936 – 7.200.000; 1967 – 14.746.200; 1973 – 20.000.000; 1987 – 37.432.000; 2000 – 80.000.000. (Nuñez, E. & Taylor, W. Crisis and Hope in Latin America . Pasadena, CA: William Carey Library, 1996, p.161)
Pero, crecer en tamaño es una cosa, crecer en madurez es otra. El mero crecimiento numérico se ha tornado un objetivo en si, y, para muchos, “el objetivo justifica los medios”.  Cualquier método que favorezca el aumento de miembros en la iglesia es válido y la búsqueda por las estrategias que son más eficaces en este sentido, ha llevado a metodologías que reducen el evangelio y ponen en riesgo los principios bíblicos.
Bertil Ekstrom en sus investigaciones afirma que los aspectos positivos de la Iglesia Latinoamericana están en su énfasis en la evangelización. Nos gusta “ganar almas”, compartir la fe y plantar iglesias. Sin embargo, la problemática fue que muchas veces hemos dado énfasis solamente a la parte espiritual, olvidando que el ser humano es más que el “alma”.
Bertil continua diciendo: “Otro tema paralelo básico es la falta de enseñanza de toda la Palabra de Dios . Profundidad y espiritualidad han sido confundidos con experiencias emocionales y espectaculares. En muchos casos, la práctica del discipulado no ha existido y los estudios bíblicos hacen referencia a textos aislados que mantienen la vida cristiana, pero no nutren hacia una madurez espiritual. Se observa sincretismo, desnutrición espiritual, herejías, superstición, división, experiencias sobrenaturales sin sentido; etcétera, etcétera.
El liderazgo latinoamericano sigue tendencias globales de líderes carismáticos (con fuerte personalidad y poder de convencimiento), principalmente centrado en la formación de mega-iglesias. El caudillismo de nuestra historia sigue siendo una realidad .
Investigaciones que han sido hechas muestran que las iglesias con líderes autocráticos y carismáticos son las que más crecen. A la vez, existe una nueva generación de líderes que busca el trabajo en equipo y que está mucho más preocupada con la calidad y una iglesia local participante. La democratización política en los países se refleja en las iglesias y los jóvenes de nuestros días ya no aceptan, de la misma forma, el dogmatismo de un liderazgo autocrático. La iglesia necesita reflexionar sobre su forma de gobierno y liderazgo.
En la mayoría de los países latinoamericanos estamos en la segunda, tercera o cuarta generación de creyentes. A pesar de que muchas iglesias empezaron en la clase más pobre, poco a poco, las familias están ganando mejores condiciones financieras. No cabe duda de que todavía tenemos comunidades pobres y muchos sin los recursos mínimos para vivir bien. Pero, de forma general, la Iglesia Latinoamericana está pasando por un proceso de mejoramiento en su economía.
En las dos últimas décadas, la Iglesia Latinoamericana se ha despertado para la responsabilidad social . Esto ha sido una de los grandes aportes de la teología latinoamericana, el énfasis en  la realidad del Reino de Dios  presente en la sociedad actual. También está la participación política de los creyentes, pero el hecho de que un miembro de nuestras iglesias llega a los altos puestos políticos no ha significado cambio de situación. Seguimos viviendo en países corruptos e injustos, con alto grado de violencia y de criminalidad.”
En el primer congreso de COMIBAM  (Cooperación Misionera Iberoamericana) en San Pablo, Brasil, en 1987, fue hecha una estimación del movimiento misionero latinoamericano. Había como 60 organizaciones que enviaban a unos 1600 misioneros transculturales.
Diez años después, en preparación para el segundo congreso de COMIBAM , en México 1997, se hizo una investigación más sistemática con la finalidad de evaluar el movimiento misionero de la última década. Se llego a la conclusión de que había más o menos 300 organizaciones de envío y un poco más de 4.000 misioneros transculturales. En el 2006 en COMIBAM III la cifra ascendió a 9.500 misioneros y más de 400 organizaciones participantes.
Sin embargo, todavía somos un movimiento misionero emergente . Nuestra historia del hacer misionero es incipiente en comparación con el mundo anglosajón. Hay factores de preocupación en el envío de misioneros como es el enviar obreros al exterior sin la debida capacitación, sin un fuerte apoyo financiero y sin cuidado pastoral.
Pero en especial se observa que todavía son pocas las iglesias locales involucradas en las misiones  a pesar que se ha alcanzado un cierto nivel de saturación. Parece que a la iglesia latinoamericana le falta enseñanza básica de la responsabilidad global . Parece que está más acostumbrada a recibir que a dar. Muchas iglesias y denominaciones son resultados directos del trabajo misionero de afuera, pero no se ve que las iglesias que nacieron tienen una mentalidad para una expansión equilibrada y simultánea hacia “Jerusalén, Judea, Samaria y hasta los confines de la tierra”  (Bertil Ekstrom).
¿Por qué hay pastores en el día de hoy que no le apasionan las misiones transculturales? , ¿Porque algunos de estos pastores dicen o afirman “no es lo mío”? ¿Qué debe ser lo de ellos? ¿Cómo desarrollar una teología bíblica – misionológica sana?
Un evangelio de transformación y completo implica una iglesia que traspasa todo tipo de fronteras, ya sean culturales, sociales, religiosas, lingüísticas, geográficas, políticas, en palabra y obra, ser – hacer – decir, para que todos tengan la oportunidad de recibir el evangelio en su propio idioma, de una manera culturalmente sensible y poder responder al Señor.
El propósito de la movilización en Iberoamérica es ayudar a la iglesia a ser lo que Dios quiere que sea, hacer lo que Dios quiere que haga e ir donde Dios quiere que vaya  (David Ruiz). Por lo tanto el esfuerzo en la movilización esta destinado a: “Ver a la iglesia iberoamericana llevando todo el evangelio a todas las etnias
El objetivo principal en la movilización es ver el liderazgo de pastores comprometidos con la obra misionera, desarrollando juntos estrategias de apoyo a las iglesias en las diferentes etapas de madurez en la obra misionera. Pastores desafiando a pastores, iglesias modelando a iglesias, trabajando en cooperación con otras iglesias para hacer más alcanzables y de mayor impacto los proyectos misioneros entre los pueblos menos evangelizados y no alcanzados. La iglesia necesita una transformación en su llamado, transformación en su compromiso, la revisión de su propósito y volver a las cosas sencillas que dieron origen a la iglesia (David Ruiz)
Para lograr esto sugiero enfatizar los siguientes aspectos:
1.- Profundizar nuestro entendimiento de una misionología integral . El evangelio es un mensaje que transforma toda la existencia humana . Nuestras inquietudes por lo general giran en preguntarnos: ¿cuántos creyentes hay? Y olvidamos preguntar: ¿Está la iglesia reflejando los valores del reino de Dios en la nación y hasta lo último de la tierra? La misión de la iglesia es indivisible (palabra y obra, ser-hacer-decir) . Estamos hablando de un mensaje integral de salvación y esta dirigido a todo ser humano considerando la totalidad de su persona. «Hemos sido enviados al mundo para amar, servir, predicar, enseñar, sanar y liberar» [i] y «Cada persona tiene derecho a oír las Buenas Nuevas» [ii] . Dios «no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento» (2 P 3:9) . La misión es universal e integral . Pablo Davies comenta: «La misión integral sin ser universal se convierte en localismo. Es etnocentrismo y egoísmo. Nos ocupamos de la gente cercana pero no de la gente lejana. Por el otro lado, la misión universal sin ser integral se convierte en proselitismo . Corremos el riesgo de ocuparnos únicamente del aspecto religioso, personal, interno, pero sin ocuparnos de todos los aspectos de la vida humana de la gente »
2.- La iglesia ha sido llamada y enviada para participar en la misión de Dios .  Este envío y mandato no es algo opcional.  Los textos mas conocidos son Mateo 28:18-20, Marcos 16:15, Lucas 24:46-48, Juan 20:21, Hechos 1:8, pero debemos afirmar que la Biblia entera nos da el mandato para la misión y evangelización . Debe haber una moralidad de la Fe. Implica escuchar el grito de los pobres, oprimidos y perdidos. La Biblia entera muestra el plan de Dios de reconciliar consigo todas las cosas por medio de Jesucristo (Colosenses 1:15-20). La Iglesia es el instrumento de Dios para llevar a cabo su plan. La misión no es la misión de tal o cual iglesia, agencia ni institución. La misión es de Dios y es un atributo de Dios mismo que se expresa en su accionar por redimir a la humanidad e invita a su iglesia a participar . El mundo es la escena de la actividad de Dios y no debemos retirarnos  de él. El servicio al mundo es un servicio a Dios y es un reflejo del reino venidero de Dios independientemente de los resultados que se obtengan. La misión divina es el establecimiento del reino de Dios .
3.- La naturaleza de la iglesia es misionera . Hablamos de que la iglesia es la iglesia en  el mundo y para  el mundo . No se concentra sólo en el cielo. Se involucra en el mundo y por lo tanto es misionera. Debe estar en el mundo siendo distinta del mundo. La iglesia es enviada a compartir el gozo y la esperanza, en medio de la tristeza y la angustia de la gente de nuestro tiempo, de los que son pobres o afligidos en cualquier forma.
4.- Ser misioneros no es una opción; es un mandato . Hay cuatro mil millones de personas que no conocen a Cristo porque la iglesia no ha asumido un compromiso más intencional en la evangelización mundial.Muchas veces surgen malos entendidos en cuanto a que algunos son misioneros y otros no lo son.David Bosch, que fue profesor y presidente del departamento de misiones de la Universidad de Sudáfrica y luchó incansablemente por la reconciliación de ese país, fue cuestionado cuando afirmó que en nuestro mundo todo es misión . Algunos argumentaban que cuando todo es misión, entonces nada es misión. David Bosch respondió que esta tensión la debemos resolver de manera creativa . Una forma de avanzar hacia esta creatividad es cuando asumimos que toda la iglesia es misionera y el mundo con su agenda es su campo de misión . La agenda del mundo nos supera pero podemos avanzar hacia un entendimiento y diálogo misionero con toda la iglesia global. La misión es de todos lados a todas partes llevando todo el evangelio. «La misión es una tarea cotidiana de la iglesia en cualquier lugar, en cualquier tiempo y en cada generación» [iii]
5.- Cada cristiano es llamado a participar y a ejercer el sacerdocio universal de los creyentes . La misión tiene lugar por doquiera.  Impulsados por la fe, los cristianos cruzan la frontera entre los que creen y los que no creen, y del otro lado de esa frontera dan testimonio de su fe .  Dado que Dios es un Dios misionero el pueblo de Dios es un pueblo misionero. El Espíritu ha sido derramado sobre todo el pueblo de Dios, no sólo sobre unas personas seleccionadas.  La comunidad de fe es la portadora primaria de la misión. Todossomos misioneros porque cada cristiano es llamado a participar y a ejercer el sacerdocio universal de los creyentes . Jesucristo ha dotado a su iglesia de dones y del poder del Espíritu Santo para el cumplimiento de la misión. Esto significa que somos llamados a ser agentes de transformación hasta lo último de la tierra , y la misión de ninguna manera se limita solo a la acción local ni solo a la acción global. La misión implica unir la acción local y la acción global de la iglesia en el cruce intencional de barreras, de iglesia a no iglesia, en ser, hacer y decir a favor de la extensión del reino de Dios.
6.- La encarnación es el modelo para la misión de la Iglesia (S. Juan 20:21). La «Palabra hecha carne» constituye el evangelio . La acción sin palabra es muda; la palabra sin acción es vacía» [iv] . Hablando del discipulado John Stott dice: « incluirá un llamado a colaborar con el Señor en el trabajo del Reino. Dirigirá su atención a las aspiraciones de hombres y mujeres comunes y corrientes en la sociedad, sus sueños de justicia, seguridad, estómagos llenos, dignidad humana y oportunidades para sus hijos ». Dios llama a las personas a la misión y en eso consiste la evangelización. Es un llamado al servicio donde « ganar personas para Jesús es ganar su lealtad para las prioridades de Dios » . [v]
7.- Revisar nuestra visión de Cristo . Muchos han tomado la visión de Cristo como un “conquistador” relacionándolo indirectamente como una “cruzada”. A veces se habla con un lenguaje belicoso. ¿Qué significa esto cuando compartimos el evangelio? ¿Cómo va a responder un musulmán si le presentamos a un Cristo así?
8.- Desarrollar un entendimiento del pluralismo y posmodernismo . Enfatizar la unicidad y la universalidad de Cristo. Dar la razón por la esperanza que tenemos en Cristo y no en Mahoma, ni Buda ni ninguna otra entidad espiritual. Debemos decir que Jesús es el Señor y el único Señor, pero teniendo razones contundentes para decirlo (Pablo Davies).
9.- Enfatizar la formación de “comunidades eclesiales” que reflejen el espíritu de reconciliación, libertad, respeto, aceptación, amor y perdón . La iglesia local es llamada a formar una comunidad alternativa hasta lo último de la tierra. No somos llamados a formar esquemas empresariales basados en criterios de utilitarismo, mercantilismo y números. No quedar atrapado en un concepto hedonista donde la gente privilegia llegar a fin de mes antes que ir al cielo. Las respuestas “hedonistas” no son “transformadoras” y la respuesta a la superficialidad es ejercer un discipulado obediente a Jesucristo. La gran multiplicación, números y porcentajes no son sinónimos de “transformación” . No debemos sacrificar las demandas del evangelio en el altar de los números. La negación a nosotros mismos, conocer a Jesucristo y ser semejantes en su muerte es poder transformador (Filipenses 3:10). D ebemos cuidar el servicio, la experiencia personal en Cristo y la formación de la iglesia local como “comunidad” (Norberto Saracco). Debemos encarnar el mensaje, la funcionalidad con principios bíblicos y enseñar el poder del amor y no el amor al poder . Las iglesias no deben vivir la lucha miserable por el poder. La realidad indica que las personas escuchan con sus ojos y piensan con sus sentimientos, por lo tanto la proclamación y la encarnación del mensaje deben ser inseparables . Ser y hacer como Jesucristo. El ejercicio del liderazgo en la vida de las iglesias locales deberá estar marcado por el modelo del siervo sufriente  y mostrar un contraste con el caudillismo y otras deformaciones causadas por el abuso del poder. Somos llamados a desarrollar el modelo del siervo según Filipenses 2 . El Rey Jesucristo se ha encarnado y llama a su comunidad a hacer lo mismo en el mundo. Seguirle como sus discípulos significa asumir su vida y misión.
10.- Producir un equilibrio entre “la gente que asiste a la iglesia” (metidos en los programas internos) y la “iglesia que sirve a la gente” (que vive los valores del Reino de Dios en medio del quehacer nacional y las naciones) . Estamos más preocupados en que la gente esté en los programas de la iglesia y no en que tenga un testimonio eficaz en su campo de labor diario. Mas preocupados por tener el control y no por equiparlos con una proyección hasta lo último de la tierra. Jürgen Moltmannen su tesis sobre la teología del futuro dice: «Se dirigirá no únicamente hacia el servicio divino en la Iglesia, sino también hacia el servicio divino en la vida cotidiana del mundo» . Este servicio se ofrece en la forma de la vida común y corriente de la comunidad cristiana «en tiendas, aldeas, granjas, ciudades, aulas, hogares, oficinas legales, consultorios, en la política, el gobierno y la recreación» [vi]  Las estructuras de la iglesia no deben obstaculizar el servicio relevante al mundo separando al creyente de la sociedad. Porlo tanto debemos encontrar el equilibrio entre el “Pueblo de la Iglesia” y la “Iglesia del Pueblo”. El trabajo en la Iglesia como la acción a favor de la justicia, la misericordia y la verdad deben ir juntas .
11.- Crecer en el trabajo de cooperación como “un solo cuerpo” en función de la misión. Desdesu principio el Señor nos ha desafiado al trabajo en equipo. La misión puede ser el principio material de nuestra unidad (Jose Miguez Bonino). La cooperación en la tarea práctica de la misión es el primer paso hacia una unidad más profunda. Crecer en el testimonio basado en la “unidad en Cristo”. La misión en unidad y la unidad en la misión implica aceptarnos unos a otros a pesar de nuestras diferencias. «El paradigma moderno, sugería que la alternativa era entre diversidad sin unidad o unidad sin diversidad; el paradigma posmoderno se manifiesta como una unidad que preserva la diversidad y una diversidad que se esfuerza para lograr la unidad. Lasdivergencias no son motivo de remordimiento sino parte del esfuerzo dentro de la Iglesia por llegar a ser lo que Dios quiere que sea… En medio de toda la diversidad, sin embargo, hay un eje: Cristo Jesús… escuchar la palabra de Dios y escucharnos los unos a los otros van juntos; sólo podemos tener lo primero si estamos igualmente preparados para tener lo segundo» [vii] .  «Estamos llamados a ser uno como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son uno y nunca debemos cansarnos de esforzarnos hasta el día cuando los cristianos en todo lugar puedan juntarse para compartir el solo Pan y la sola Copa » [viii] .
12.- Debemos pensar en el tema del Reino de Dios . Debemos volver a examinar este concepto y tener una iglesia que vive la realidad del reino comprometida con su extensión. «Con la llegada de Jesucristo, el Reino de Dios se hizo presente entre nosotros, lleno de gracia y de verdad. El Reino está en conflicto constante con el poder de las tinieblas ; la lucha ocurre en las regiones celestiales y se expresa en todo lo creado a nivel personal, colectivo y estructural . Sin embargo, la comunidad del Reino vive sostenida por la confianza de que la victoria ya ha sido conquistada  y que el Reino de Dios se manifestará plenamente al final de los tiempos . Con el poder y la autoridad delegados por Dios, ella asume su misión en este conflicto, para ser agente en la redención de todo lo creado »(CLADE III). Jesús esel reino de Dios encarnado. «El reino de Dios, no es una ética, ni una ideología social sino el mensaje que se centraliza en una persona; la persona de Jesús el Mesías» [ix] . El reino está presente pero no se ha consumado por lo tanto el reino ha de venir. Es un “ya” y “todavía no”. Nunca vamos a introducir totalmente el Reino de Dios en la tierra hasta que el Señor venga; pero somos llamados a mostrar la evidencia de este Reino como comunidad y anticipo del mismo que afecta la totalidad de la vida.
13.- Avanzar  hacia un entendimiento del Espíritu Santo y la misión. La Iglesiaes llamada a vivir según la justicia del Reino, en el poder del Espíritu. Para ser misionera la Iglesia debe renovar su dependencia del Espíritu y entregarse a la oración. Lavida guiada bajo la influencia del Espíritu Santo busca las puertas abiertas y oportunidades que Dios esta presentando ante nosotros (2 Corintios 2:12). Es el Espíritu Santo que abre puertas y buscar lo que el Espíritu Santo manifiesta es encontrarnos con el propósito de Dios  (Apocalipsis 3:8).En la iglesia de Antioquia (Hechos 13.1-3) estuvo la disposición para escuchar y apartad para la obra del ministerio lo que el Espíritu Santo indicaba. Como siervos, entendemos que cuando nos involucramos en la misión, estamos compartiendo la misión del Dios misionero . Escuchamos, descubrimos y obedecemos la voz del Señor enviando a sus siervos al trabajo al que los ha llamado .
14.- La misión debe afirmarse desde la iglesia local . El trabajo misionero es el trabajo del Espíritu de Dios y la iglesia trabajando juntos. Es el modelo a seguir . « La iglesia en misión es, primeramente, la iglesia local … La Iglesia universal halla su verdadera existencia en las iglesias locales… La Iglesia es en realidad una familia de iglesias locales en la cual cada una debe estar abierta a responder a las necesidades de las otras  y a compartir sus bienes materiales y espirituales con ellas. Por medio del mutuo ministerio de la misión la Iglesia se realiza, en comunión con la Iglesia Universal y como concretización local de la misma» [x] . La relación entre las iglesias locales a nivel global y los misioneros debe ser de Koinonia . La pasión por el evangelio nos debe llevar a participar, cooperar, compartir (Filipenses 1:5) y no a competir. Se puede hablar de «comunión». Koinonia es la palabra neotestamentaria traducida como comunión, solidaridad, compartir, contribución.  L a fe común debe tener una salida a la participación práctica y esta participación en la práctica tiene consecuencias concretas .
Soñamos con una Iglesia Iberoamericana que transforma la sociedad local hasta lo último de la tierra.


[i] Bosch, David Jacobus: Misión En Transformación: Cambios De Paradigma En La Teología De La Misión . Grand Rapids, Mich. : Libros Desafío, 2000, p. 503
[ii] Misión y Evangelización-Una afirmación ecuménica (Documento del Consejo Mundial de Iglesias sobre la misión y la evangelización, ME 10, publicado en 1982)
[iv] Bosch, David Jacobus: Misión En Transformación: Cambios De Paradigma En La Teología De La Misión . Grand Rapids, Mich. : Libros Desafío, 2000, p. 513
[v] Bosch, David Jacobus: Misión En Transformación: Cambios De Paradigma En La Teología De La Misión . Grand Rapids, Mich. : Libros Desafío, 2000, p. 511
[vi] Bosch, David Jacobus: Misión En Transformación: Cambios De Paradigma En La Teología De La Misión . Grand Rapids, Mich. : Libros Desafío, 2000, pp. 575-576
[vii] Bosch, David Jacobus: Misión En Transformación: Cambios De Paradigma En La Teología De La Misión . Grand Rapids, Mich. : Libros Desafío, 2000, pp 566-567
[viii] Bosch, David Jacobus: Misión En Transformación: Cambios De Paradigma En La Teología De La Misión . Grand Rapids, Mich. : Libros Desafío, 2000, P. 569
[ix] Davies, Pablo: Ponencia El Reino de Dios y la Misión Transcultural, (Encuentro Nacional de la Red Misiones Mundiales, Córdoba, Argentina, 2002)
[x] Bosch, David Jacobus: Misión En Transformación: Cambios De Paradigma En La Teología De La Misión . Grand Rapids, Mich. : Libros Desafío, 2000, pp. 463-465

Autores:Carlos Scott

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El evangelista afirma que los norteamericanos eligen la tecnología o el sexo como falsos dioses.

Estados Unidos | Por Nínro Ruíz Peña |

    Billy Graham dice que EU está inmerso en  decadencia moral como ocurrió con Sodoma y Gomorra

El evangelista Billy Graham, considerado uno los mejores predicadores publicó un artículo en el sitio web de la Asociación Billy Graham donde comenta el actual escenario de la sociedad norteamericana. Según él, las normas morales de Estados Unidos están en franca decadencia, al mismo tiempo, el pueblo eligió a la tecnología y al sexo como a sus falsos dioses.

Citando los abortos practicados legalmente en el país, dice: “Los estadounidenses están centrados en sí mismo e indulgentes consigo mismos, son arrogantes, y no sienten vergüenza del pecado. Estos pecados son ahora emblemas de la vida americana”.

Graham, comparó a la sociedad americana con las ciudades bíblicas de Sodoma y Gomorra, el evangelista cita un pasaje de Ezequiel, donde describe el estilo de vida de las ciudades antiguas que fueron posteriormente destruidas por Dios.

“He aquí que esta fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia, saciedad de pan, y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas; y no fortaleció la mano del afligido y del menesteroso”, Ezequiel 16:49.

Graham citó una situación de unos capellanes cristianos que trabajan en las comisarías de la policía del sur de EU, donde recibieron la orden de no hablar más que el nombre de Jesús.

“La sociedad estadounidense está tratando de evitar cualquier posibilidad de ofender a alguien. Simplemente no les importa ofender a Dios”, dice Graham, y añade: “Cuando estamos más lejos de Dios, más se sale de control el mundo”.

El evangelista revela que esto le duele en su corazón, pero él se acuerda de la misericordia de Dios y que el Señor llama al arrepentimiento. Esto sucedió cuando Jonás fue a Nínive y proclamó la advertencia de Dios, y la gente escuchó y se arrepintió de sus errores. “Creo que lo mismo podría suceder en nuestro país”, dijo Graham.

 

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Elecciones en EEUU

La Casa Blanca (Estados Unidos)

Según un sondeo de Pew Forum a Romney no le afecta negativamente ser mormón, pero a casi la quinta parte de los votantes le molesta las creencias religiosas de Obama.

Tras la nominación del mormón Mitt Romney por el Partido Republicano, hubo especulaciones sobre el papel de las creencias religiosas de los candidatos. Una encuesta lo desmiente.

Las creencias religiosas del presidente estadounidense, Barack Obama, y su rival republicano Mitt Romney no serán decisivas en la elección presidencial del próximo mes de noviembre, mostró el resultado de un sondeo publicado este pasado jueves.

Y esto a pesar de que cerca de dos tercios de los votantes -el 67 por ciento- está de acuerdo con la afirmación: “Es importante para mí que un presidente tenga creencias religiosas firmes”. Un porcentaje que ha cambiado poco en la última década en la respuesta a esta misma pregunta.

Pero aunque se aprecia que la persona tenga convicciones religiosas sólidas, el 66 por ciento se opone a que las confesiones o entidades religiosas apoyen a un determinado candidato político.

Los resultados muestran que el 60 por ciento de los votantes sabe que Romney es mormón y el 81 por ciento dice que esto no le importa. En cuanto a Obama (del que se duda si es cristiano evangélico o no) el 45 por ciento de los votantes está cómodo con su religión, pero al 19 por ciento le molesta.

La encuesta telefónica fue realizada por el Pew Forum para la Religión y la Vida Pública del 28 de junio al 9 de julio.

El sondeo entrevistó a 2.973 adultos, incluyendo 2.373 votantes registrados. El margen de error para los adultos fue de 2,1 puntos porcentuales y de 2,3 puntos porcentuales para los votantes.

NO IMPORTA QUE ROMNEY SEA MORMÓN
El 60 por ciento de los votantes sabe que Romney es mormón y el 81 por ciento dice que no le importa, según la encuesta realizada por el Pew Forum. Estos datos casi no cambian con respecto a hace cuatro meses, durante las elecciones primarias republicanas. “La religión de Romney tiene poco impacto en las preferencias de los votantes”, dice el reporte de Pew.

“Los republicanos y evangélicos blancos (conservadores) apoyan de manera abrumadora a Romney, independientemente de sus creencias religiosas. Y los demócratas se oponen firmememente a él por otras cuestiones que nada tienen que ver con su religión”, agrega el informe.

OBAMA, “CADA VEZ MENOS CRISTIANO”
Obama se manifiesta y define como cristiano evangélico, aunque la idea de que es musulmán persiste aún -casi cuatro años después de iniciar su presidencia- en un 17 por ciento de los votantes , que está convencido de que profesa esa religión (cinco pubntos más que en 2008). Este procentaje es mayor si se mira sólo la opinión de los republicanos conservadores, de los que el 34 por ciento dice que el demócrata Obama es musulmán, según el sondeo. “Nuestro sondeo sugiere que existe un fuerte sesgo partidista”, explicó el investigador del instituto Greg Smith.

Frente a esto, un total del 49 por ciento de los encuestados afirma que Obama es cristiano, una cifra menor al 55 por ciento que expresó esa misma opinión a fines de su campaña del 2008; mientras que el 31 por ciento afirma que desconoce con seguridad su religión.

En cuanto a la importancia de la fe que profesa Obama, el 45 por ciento de los votantes está cómodo con la religión de Obama, un 5 por ciento dice que no es importante y el 19 por ciento sostiene que le molesta.

Fuentes: AFP, Reuters© Protestante Digital 2012


By “Jane Jones”

When my husband and I were married we were both morally chaste and sexually pure. The first few years of our marriage went as most probably do, a lot of discovery and realization that perhaps our expectations of married life were founded on unrealistic ideas from the media and social pressures. This caused some disappointment for my husband, and he began to have deep resentments about it. His frustrations ultimately led him to experiment with pornography, something to which he had previously had very little exposure. It was a gradual descent, but over the period of a few years his behavior became compulsive, and despite wanting to stop himself, he was overcome by feelings—both emotional and physical—that prevented him from doing so.

About one year ago I realized that this was a problem. The addiction to pornography, lust, and self-gratification affected me in many ways. My self-esteem was hurt; I felt inadequate. I felt betrayed by his behavior and by his lack of honesty regarding it. I was incredibly lonely, afraid to share our secret and seek support. I felt stupid for being blind to signs of his behavior. I lived in fear and anxiety about the future, and I took responsibility for his addiction and began making rules for him and trying to manage his choices.

After a few months of continued relapses and depression, we both began to seek help. We found a support group, one for addicts and one for family members. I joined an online forum for wives of pornography addicts. The 12-step program allowed me to turn this over to God, to trust in His love. With the help of my Savior I can forgive; I can have faith in his divine plan for me, and I can see my husband with Christ’s love.

It is easy for my husband to hide behind his spirituality. Many people assume that such good men are immune to temptation or addiction. At first it was embarrassing for me because I held him to such high standards. He still continues to feel ashamed. Gaining an understanding of addiction helped me tremendously. Many times I asked, “If he loves me, why does he do this?” But learning the science of addiction helped me to separate his behavior from his personal feelings about me. I will not go into detail on the subject, but there is significant research that can be found online.

Additionally, I have learned that my husband’s addiction is not my fault. I did not cause it. It was his choice and his agency. I cannot control him. I do not need to use my energy worrying about what he is doing each hour of the day. I can love him and, with the help of Jesus, I can forgive him. I have learned to turn my will over to the Lord; I have learned to accept that even if the worst case scenario were to take place, I would be okay. God will not abandon me should my husband choose to continue to relapse or perpetuate his addiction. Having said that, I have hope that the Savior can heal my husband as well, in His time and with my husband’s willingness.

Ultimately I have learned that no matter what the circumstances in my life may be, I am responsible for my own happiness, and peace from God is always available to me regardless of the choices of another individual. I can choose to control the one thing I have control over in this life, and that is the way I will respond to the trials that come my way. God may not remove difficulty from my path, but through Jesus Christ I can have the strength I need to endure such difficulty.

Because of this experience I have had opportunities that I would not have otherwise had. I have met some inspiring women who have helped me in my journey. I feel more prepared as a mother to educate and guide my children. I am more forgiving as a friend and wife, daughter, sister, mother. I have learned to be less judgmental of others, and that there is much silent suffering in the hearts of those around me. My heart is full of love and compassion for all. In short, I have learned a better way to live.

Interestingly, I have found that the more I reach out, the more aware I am of the prevalence of this problem, as people respond in fervor. I know there are other men out there ashamed and suffering in their addiction. I know many of them are married, and where the wives are privy to the problem I am sure they too are experiencing anguish.

I believe all addictions are progressive in nature, and I have met women whose husbands have ventured further down this road than my own. So I am anxious to offer help where I can, to lift the heads that hang down and strengthen the feeble knees, to fight in this war against evil. If you are struggling, if you feel alone, please reach out and get help. There is reason to hope.

“Jane Jones” is a pseudonym for the wife of a Lutheran pastor. We are withholding her identity at her request to avoid creating problems for her husband and family as they deal with this addiction, and we thank her for her candor. We believe this article will help many who struggle with sexual addictions or whose spouse is caught in this trap. Further information is available from hisstrugglemystruggle@gmail.com

The following websites offer resources for dealing with pornography addiction:

http://www.sa.org/ – The equivalent to Alcoholics Anonymous with a 12-step program modeled after the SA/AA format.

http://salifeline.org/ – A comprehensive website that includes helpful articles and resources for the addict, spouse of the addict, or parents of an addict.

http://www.fightthenewdrug.org/ – Their message is based on science and facts that explain why porn is harmful by educating people about the negative psychological and physical reactions it causes. No affiliation with any religious groups or political agendas.

http://lifestarnetwork.org/index.html -Website of a national recovery program.

http://www.pornharms.com/ (Additional site reference: http://pornharmsresearch.com/) – A focus on the harms of pornography, but lacking in recovery and solutions.

http://www.socialcostsofpornography. com/index.php – More about awareness, less about solutions.

http://www.lutherancore.org/wp-content/uploads/2012/07/July-2012-WEB.pdf


“Jane Jones”

Cuando mi marido y yo nos casamos los dos éramos moralmente castos y sexualmente puros.  Los primeros años de nuestro matrimonio fue como la mayoría probablemente lo hacen, una gran cantidad de descubrimiento y comprensión de que tal vez nuestras expectativas de la vida matrimonial se basan en ideas poco realistas de los medios de comunicación y las presiones sociales. Esto causó cierta decepción por mi marido, y él comenzó a tener resentimientos profundos al respecto. Sus frustraciones en última instancia, lo llevó a experimentar con la pornografía, algo a lo que él previamente había tenido una exposición muy poco. Fue un descenso gradual, pero durante el período de pocos años se convirtió en su comportamiento compulsivo, ya pesar de querer detenerse, fue vencido por los sentimientos-tanto emocionales como físico, que le impidió hacerlo. Hace aproximadamente un año me di cuenta que esto era un problema. La adicción a la pornografía, la lujuria, y la gratificación personal me ha afectado de muchas maneras. Mi autoestima estaba herida, me sentí inadecuada.  Me sentí traicionada por su comportamiento y por su falta de honestidad. Yo estaba muy sola, con miedo de compartir nuestro secreto y buscar apoyo. Me sentí estúpida por ser ciega a las señales de su comportamiento. Yo vivía en el miedo y la ansiedad sobre el futuro, y yo tomé la responsabilidad de su adicción y comenzé a hacer las reglas para él y tratando de manejar sus opciones. Después de unos meses de continuas recaídas y la depresión, los dos comenzamos  a buscar ayuda. Hemos encontrado un grupo de apoyo, una para los adictos y otro para miembros de la familia. Me uní a un foro en línea para las esposas de adictos a la pornografía. El programa de 12 pasos me permitió convertir esto en la manos de Dios, a confiar en su amor. Con la ayuda de mi Salvador me pude perdonar, yo pudo tener fe en su plan divino para mí, y puedo ver a mi esposo con el amor de Cristo. Es fácil que a mi marido se esconda detrás de su espiritualidad. Mucha gente asume que estos buenos hombres son inmunes a la tentación o la adicción. Al principio era vergonzoso para mí, porque yo le tenía a esos altos estándares. Él todavía sigue sintiendo vergüenza. Aumentar la comprensión de la adicción me ha ayudado enormemente. Muchas veces me pregunté: “Si él me ama, ¿por qué es lo que hace esto?  ” Pero el aprendizaje de la ciencia de la adicción me ha ayudado a separar su conducta de sus sentimientos personales sobre mí. No voy a entrar en detalles sobre el tema, pero no hay investigaciones importantes que se pueden encontrar en línea. Además, he aprendido que la adicción de mi esposo no es mi culpa. Yo no lo causé. Fue su elección y su recusos. No lo puedo controlar. Yo no necesito utilizar mi energía preocupándome por lo que está haciendo cada hora del día. Puedo amar y, con la ayuda de Jesús, yo lo puedo perdonar. He aprendido a entregar mi voluntad a Dios, he aprendido a aceptar que, aunque en el peor de los casos iban a tener lugar, yo estaría bien. Dios no me abandonará mi marido debería optar por continuar hasta la recaída o perpetuar su adicción. Una vez dicho esto, tengo la esperanza de que mi Salvador puede sanar a mi marido también, en su tiempo y con la voluntad de mi marido.

En última instancia, he aprendido que no importa cuáles sean las circunstancias de mi vida que puedan pasar, yo soy responsable de mi propia felicidad, y la paz de Dios está siempre disponible para mí, independientemente de las decisiones de otro individuo. Yo puedo elegir para controlar lo único que tiene control sobre esta vida, y esa es la forma en que responderé a los ensayos que vienen a mi manera. Dios no puede eliminar las dificultades en mi camino, pero a través de Jesucristo puedo tener la fuerza que necesito para soportar tanta dificultad. Debido a esta experiencia he tenido la oportunidad de que yo no habría tenido de otra manera. He conocido a algunas mujeres inspiradoras que me han ayudado en mi camino. Me siento más preparado como una madre para educar y guiar a mis hijos. Yo soy más tolerante, como una amiga y su esposa, hija, hermana, madre. He aprendido a ser menos crítica de los demás, y que hay mucho sufrimiento en silencio en los corazones de los que me rodean. Mi corazón está lleno de amor y compasión para todos. En resumen, he aprendido una forma mejor para vivir. Curiosamente, he descubierto que cuanto más me acerco, más consciente soy de la prevalencia de este problema, ya que la gente responde con fervor. Sé que hay otros hombres que tienen vergüenza y están sufrimiento en su adicción. Sé que muchos de ellos están casados, y donde las mujeres están al tanto del problema estoy seguro de que ellos también están sufriendo la angustia. I  Yo creo que todas las adicciones son de naturaleza progresiva, y he conocido mujeres cuyos maridos se han aventurado más por este camino que la mía. Así que estoy ansiosa por ofrecer ayuda hasta dónde puedo, para levantar las cabezas que cuelgan hacia abajo y fortalecer  las rodillas debilitadas, para luchar en esta guerra contra el mal. Si usted está luchando, si te sientes sola, por favor, extiende la mano y pide ayuda. No hay razón para esperar.

“Jane Jones” es un seudónimo de la esposa de un pastor luterano. Estamos reteniendo su identidad a petición de ella para evitar crear problemas a su esposo y su familia, ya que frente a esta adicción, y le damos las gracias por su franqueza. Creemos que este artículo le ayudará a muchas personas que luchan con adicciones sexuales o cuyo cónyuge está atrapado en esta trampa. Más información está disponible en hisstrugglemystruggle@gmail.com

The following websites offer resources for dealing with pornography addiction:

http://www.sa.org/ – The equivalent to Alcoholics Anonymous with a 12-step program modeled after the SA/AA format.

http://salifeline.org/ – A comprehensive website that includes helpful articles and resources for the addict, spouse of the addict, or parents of an addict.

http://www.fightthenewdrug.org/ – Their message is based on science and facts that explain why porn is harmful by educating people about the negative psychological and physical reactions it causes. No affiliation with any religious groups or political agendas.

http://lifestarnetwork.org/index.html -Website of a national recovery program.

http://www.pornharms.com/ (Additional site reference: http://pornharmsresearch.com/) – A focus on the harms of pornography, but lacking in recovery and solutions.

http://www.socialcostsofpornography. com/index.php – More about awareness, less about solutions.

http://www.lutherancore.org/wp-content/uploads/2012/07/July-2012-WEB.pdf