Archivos para agosto, 2012


El Partido aprueba una plataforma política marcada por propuestas contra los sin papeles

La delegada de Puerto Rico en la convención es abucheada por numerosos asistentes

 Tampa

Un cartel con la imagen de Romney en la sede de la Convención en Tampa. / DAVID GOLDMAN (AP)

El Partido Republicano aprobó esta semana en Tampa una plataforma política marcada por propuestas conservadoras que van desde la prohibición del aborto o el matrimonio homosexual hasta radicales medidas contra la inmigración ilegal. El texto, aprobado cada cuatro años en las convenciones nacionales de las agrupaciones, consiste en un conjunto de recomendaciones que reflejan los principios fundamentales del partido.

La mayoría de las sugerencias presentadas por los republicanos durante esta campaña son compartidas por gran parte del electorado hispano, un grupo de la población cada vez más significativo y con suficiente poder en algunos Estados para decidir el resultado de las elecciones. Los hispanos defienden valores más tradicionales y conservadores, coinciden con los republicanos en la necesidad de ayudar a los pequeños empresarios, y han quedado particularmente afectados por la falta de empleo. Sin embargo, la dureza de las medidas migratorias aprobadas por diversos gobiernos republicanos a nivel estatal siguen alejando a los votantes hispanos de la candidatura republicana.

Y las últimas aportaciones no hacen nada por acercar posturas. El partido acaba de respaldar leyes tan radicales y polémicas como la de Arizona y Alabama, cuyo único objetivo era complicar la vida de los indocumentados hasta tal punto que, en palabras del propio Mitt Romney, “se autodeportarían”. “Nos oponemos a cualquier forma de amnistía para aquellos que, al incumplir la ley intencionadamente, ponen en desventaja a aquellos que si la obedecen”, dice el texto, que también exige que el Departamento de Justicia abandone todas sus demandas contra diferentes por sus leyes de inmigración.

En otra de sus propuestas, el Partido afirma que los estudiantes indocumentados no deberían tener acceso al mismo precio de las matrículas universitarias del que disponen los residentes de cada uno de los Estados. Así, pasarán a ser considerados como estudiantes internacionales y podrían pagar entre tres y cuatro veces más que si se tratara de residentes en EE UU. La medida ya fue aprobada por el Estado de Florida y protagonizó también uno de los momentos de la candidatura de Rick Perry, gobernador de Tejas. En aquel Estado los indocumentados sí pagan matrículas reducidas, lo que le costó a Perry una explicación sobre su conservadurismo en materia de inmigración. La sugerencia de los republicanos ahora consiste en ir un paso más allá: retirar los fondos públicos a aquellas universidades que ofrezcan los mismos precios a indocumentados.

Ante la dureza de estas ideas, los políticos republicanos de origen hispano que esta semana participan en la convención tienen una doble tarea. Deben convencer a los hispanos de que su candidato en 2012 es Romney y de que que el Partido cuenta con soluciones específicas para la comunidad. Entre ellos destaca Susana Martínez, gobernadora de Nuevo México y la primera mujer hispana en ocupar este cargo. Martínez ha criticado anteriormente las propuestas de Mitt Romney en materia de inmigración y, como otras voces dentro del partido, pide que se corrijan los planteamientos más radicales para recuperar el apoyo del electorado hispano. La tensión entre las diferentes posturas quedó reflejada ayer cuando la responsable de la delegación de Puerto Rico subió al estrado para anunciar los votos a favor de Mitt Romney y fue interrumpida con gritos de ¡U.S.A.! ¡U.S.A.!

El exgobernador de Florida Jeb Bush, hermano del expresidente George W. Bush, afirmó también durante un acto esta semana en Tampa que los republicanos “deben dejar de hacer estupideces” y reconocer cuanto antes el poder de los latinos. “Son el futuro de nuestro partido”, afirmó. Sin embargo, el ascenso de secciones cada vez más conservadoras entre los republicanos impide que sigan las recomendaciones de Bush, que aboga por un tono “más abierto y hospitalario”.

El cambio demográfico que afecta a EE UU, donde uno de cada seis ciudadanos es de origen latino y cada mes 50.000 jóvenes hispanos alcanzan la mayoría de edad, convirtiéndose en posibles votantes en las presidenciales, supone un importante reto para el Partido Republicano. En 2008, Obama logró el apoyo de dos de cada tres votantes latinos, frente a un tercio que respaldó a John McCain. Según sondeos recientes, cuatro años después puede superar esa cifra, rebasando el 70% de votos del electorado hispano.

 

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En una escritura pública

Registran la primera "unión civil poligámica" en Brasil
“No estamos inventando nada”, asegura la abogada y notaria brasileña Claudia do Nascimento Domingues registradora de esta “escritura pública declaratoria de una unión poliafectiva estable”.

 BRASIL

 Oficialmente no se trata de un matrimonio, sino de una “escritura pública declaratoria de una unión poliafectiva estable”, le dijo la abogada a Jefferson Puff, periodista del servicio brasileño de la BBC.

El trío, formado por un hombre y dos mujeres, vive en la misma casa, comparte gastos y mantiene una relación de “lealtad y compañerismo” desde hace más de tres años en Río de Janeiro.

“Hemos visto en los últimos años una serie de cambios en el concepto de familia. En mi opinión, esta unión poliafectiva no afecta al derecho de otras personas”, dice la notaria.

 En la práctica, el documento registra las voluntades de las tres personas, con diversas cláusulas en las que se especifican detalles sobre pensión, reparto de bienes, planes de salud y separación.

 EN BUSCA DE SER “UNIDAD FAMILIAR”
 Según la notaria, le corresponderá a empresas y órganos públicos aceptar o rechazar al trío como “unidad familiar”, y los tribunales podrán tomar acción para juzgar la validez de los potenciales recursos que haya.

En todo caso,  Do Nascimento Domingues espera que el caso sirva de precedente para el establecimiento de otros tipos de familia  de diverso número, que según ella pueden incluir dos hombres y una mujer, tres hombres, dos mujeres y dos hombres, etc. “Para mejor o para peor, no importa, pero la idea de familia que teníamos antes no es lo único que podemos llamar familia hoy en día”, explica.

“En mi trabajo como notaria veo también el aumento de diferentes composiciones familiares y de divorcios”, añade. Do Nascimento Domingues dice que ya durante su doctorado identificó casos de familias poligámicas. “Fue a raíz de mis estudios que busqué la manera de ver cómo desde mi profesión de notaria podría ayudar a esas familias a registrar jurídicamente esa situación que ya existía”, afirma.

“Ellos ya vivían así desde hace más de tres años, querían declarar ese hecho y yo me comprometí a redactar una escritura organizando esas declaraciones de manera pública”, puntualiza.

 ¿Y LOS HIJOS?
 Según la notaria, las cuestiones relacionadas con los hijos deberán ser decididas por la justicia.  “Así sucedió también con las parejas homoafectivas, que tuvieron que pelear mucho para que dos hombres o dos mujeres consiguieran poner sus nombres en un certificado de nacimiento”, explica.

“Si quisieran, con la ayuda de un abogado, debatir la posibilidad de incluir tres, cuatro o cinco nombres como padres, tendrán que argumentar que constituyen una familia en una acción judicial, porque serán de hecho los padres afectivos del niño”, agrega. “Es ahí donde entra el juez a decidir si reconoce o no la paternidad o maternidad conjunta”.

 CAMBIO DE CONCEPTOS
 La notaria espera que en el futuro el Tribunal Federal Supremo falle como en el caso de las uniones homosexuales. La idea de una familia poliafectiva choca con los valores tradicionales de la sociedad brasileña,  que según Do Nascimento Domingues es “muy prejuiciosa y limitada”.

 Para entender las uniones poligámicas, la notaria dice que es necesario distinguir los conceptos de lealtad y fidelidad.

“En la mente brasileña el concepto que la gente tiene es el de la fidelidad, pero el concepto que se debate en estas relaciones es el de lealtad. Son muy diferentes”, plantea. “Uno puede tener 30 maridos y serles leal a todos ellos, y tener uno único y serle desleal. La fidelidad está ligada al matrimonio, a pertenecer al otro”, explica.

 PRECEDENTES EN OTRAS CULTURAS
“La primera idea que viene a la cabeza es la de las familias patriarcales en algunos países del mundo árabe y África, con familias de un hombre y varias mujeres. Los tradicionales harenes y cosas de ese tipo”, comenta Do Nascimento Domingues.

“Pero hay sociedades matriarcales, en la región de los Himalayas, por ejemplo, en las que la mujer es la que tiene varios maridos”.

“Todavía no tengo datos oficiales pero ya encontré evidencias de casos de familias poliafectivas en lugares como Estados Unidos, Francia y Gran Bretaña, además de otros países europeos”, dice do Nascimento Domingues.

“Así y todo, hasta el momento no identifiqué ningún registro de escrituras públicas parecidas a la que se hizo aquí ni en Europa ni en América Latina. Sólo hay contratos privados entre los miembros de esas familias”, reconoció.

Fuentes: BBC Mundo

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Nueva Jerusalén (México)

'Talibanes ultracatólicos' rigen un pueblo mexicano
Destruyeron dos escuelas laicas y bloquean el inicio del curso a 270 niños que no aceptan sus directrices religiosas.

MÉXICO

 El curso escolar comenzó en todo México el 20 de agosto pero 270 menores no saben cuándo podrán ir a clase porque los fanáticos ultracatólicos de la comunidad donde viven, Nueva Jerusalén, destruyeron y quemaron las escuelas laicas en julio y ahora han bloqueado incluso a golpes toda alternativa de educación fuera de la suya (que se limita a leer y escribir rezos y cánticos).  El despliegue de 200 policías en los alrededores del pueblo solo ha logrado calmar temporalmente los ánimos pero, de momento, ni hay clases, ni hay detenidos por los actos vandálicos contra el colegio público. Sólo hay tensión, incertidumbre y miedo.

 La pugna por la educación ha sido el último capítulo de años de enfrentamientos de distinta intensidad en esta comunidad ultrarreligiosa de 4.000 vecinos, donde un millar más moderado se ha rebelado contra la intransigencia del resto.

La vida en esta comunidad, donde casi todo está prohibido -desde que las mujeres lleven pantalones, maquillaje o la cabeza descubierta, hasta montar en bicicleta, ver la tele, jugar al fútbol, el alcohol y hasta los noviazgos o leer la prensa- está marcada por dos cosas: los rezos continuos que salen de la iglesia e invaden el lugar 24 horas al día (los fieles se van turnando en los cánticos); y por las penitencias para garantizar la ‘salvación’ de la comunidad. “Cuando nos lo dicen, recorremos de rodillas el pueblo o lo que manden para que lo malo no nos llegue –dice una anciana- ¿Dónde vamos a estar en paz, con tantas cosas que pasan allá fuera?”.

 HISTORIA DE UN INTEGRISMO ANUNCIADO
 Relata el periodista e historiador mexicano  Carlos Martínez García en un artículo en Protestante Digital  que la comunidad Nueva Jerusalén, municipio de Turicato (30.000 habitantes), Michoacán , existe desde 1973 con un gobierno en que se articula lo religioso con lo político.

“El fundador del lugar, autollamado Papá Nabor, le imprimió un cariz integrista a la Nueva Jerusalén. Su catolicismo tradicionalista, que inclusive desconoció la jurisdicción del obispo católico romano, le llevó a construir un espacio regido por él, donde quedaron excluidas todo tipo de instituciones del Estado. Nabor decía que él solamente estaba poniendo en práctica las revelaciones dadas por la virgen del Rosario a través de la vidente Gabina Sánchez, conocida como Mamá Salomé”.

Paulatinamente se fue gestando un grupo que dejó de compartir la cerrazón de Nabor, la vidente en turno y sus incondicionales, sobre todo a partir de la muerte de aquel en el 2008. Los inconformes con el aislamiento total del mundo se organizaron para construir una escuela primaria en la que se impartieran clases por parte de docentes del sistema de educación pública.  Es decir, acordaron que en el plantel se diese educación laica y gratuita.

 Pero esto no es del gusto del actual patriarca del poblado es Antonio Lara, que se hace llamar San Martín de Tours, y su vidente que es Rosa Gómez Gómez . Ella es quien dice que la virgen del Rosario le ordena derribar la escuela, lo que un piquete de obedientes a los designios celestiales llevó a cabo en julio de este año. Con el inicio del reciente año escolar, hace una semana, los disidentes pretendieron comenzar clases para sus niños y niñas en una casa habilitada para tal propósito pero San Martín de Tours ordenó bloquear la entrada al lugar para impedir a los docentes cumplir su tarea.

 PASIVIDAD DEL ESTADO
 El gobernador de Michoacán, Fausto Vallejo Figueroa, hizo llamados para que se respete el derecho a la educación y exhortó para que prevalezca la tolerancia. Ni una palabra sobre los múltiples delitos cometidos por San Martín de Tours y sus huestes . En la Nueva Jerusalén, así lo han denunciado algunas víctimas, además de prohibirse la existencia de una escuela en la que el contenido pedagógico sea distinto al integrismo de los seudo profetas, los sucesivos patriarcas y sus muy cercanos son señalados de abusos sexuales y disciplinas crueles contra quienes se revelan a su gobierno tiránico. Mientras todo ello ha sucedido el Estado mira para otro lado. Pasa lo que dijo Carlos Monsiváis, “en México el Estado es laico, pero distraído”.

 La situación en este pueblo “es crítica pero el gobierno del Estado de Michoacán está indeciso, no sabemos si intervenir”, ha asegurado el alcalde de Turícato , Salvador Barrera Medrano, del partido izquierdista PRD. “Es peligroso porque estamos plenamente convencidos de que tienen armas de fuego pero no operar generará otro tipo de problemas porque hay violaciones a la ley que son intolerables”.

Según denuncia, su ayuntamiento ha pedido ayuda al gobierno de Michoacán pero de momento no hay respuesta para diseñar una “intervención” que “haga valer el Estado de derecho aunque para ello haya que demoler muros y detener a fugitivos”, tanto los que derrumbaron las escuelas como los que, “se han ido refugiando en el pueblo durante años”.

Mientras tanto,  los padres arrinconados critican al Gobierno por dejarse doblegar por la voluntad divina de los integristas . “No podemos permitir que una secta religiosa se ponga por encima del Estado”, reflexionaba un portavoz de los padres, Emiliano Juárez Damián, en un granero acondicionado como oficina.

Fuentes: El Mundo, El País, ProtestanteDigitalcom

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Reportaje

The Whosoevers: Música para jóvenes sin futuro
La última controversia en torno a la banda POD reabre el debate sobre los límites al compartir el evangelio en contextos difíciles o extremos.

 SAN DIEGO (CALIFORNIA)

 Llevar el mensaje de esperanza cristiano a los que nunca lo han oído. Esa sería la premisa de cualquier movimiento cristiano. Pero en el caso de “The Whosoevers” la aplicación de la idea ha levantado mucha polvareda. POD, uno de las bandas impulsoras del movimiento, se ha visto envuelto en una nueva polémica. Esta vez por incluir una palabra malsonante (“the f-word”, como le llaman en el contexto inglés) en una de sus canciones.
 “Id y predicad las buenas noticias a todas las naciones”. La afirmación de Jesucristo, clara y concisa, no deja mucho lugar a equívocos. Sí que puede haber opiniones distintas sobre cómo hacerlo. La música ha sido un punto de desacuerdo en un debate que ya dura varias décadas. Más aún cuando se ha tratado de movimientos con formas radicales de llevar el evangelio a contextos a los que la iglesia tradicionalmente no ha llegado. La pregunta sigue ahí: ¿Qué es lícito y qué no lo es?

 POLÉMICA POR PALABRAS INAPROPIADAS
 Sonny Sandoval  es el líder de  Payable on Death (POD) , la banda metal que saltó a la fama en 2001 con su disco “Satellite”. Ahora, con un bagaje de 8 álbumes, varias giras alrededor del mundo y actuaciones en los festivales referentes de la música metal, el grupo ha publicado posiblemente el disco más claro en cuanto a su fe,  “Murdered Love”  (Razor&Tie, 2012).

 Ante públicos que no suelen identificarse con su fe cristiana, POD no se arruga . En la canción que da título al nuevo álbum, relatan la cruel tortura y muerte de Jesús de la que, afirman, todos los humanos son responsables. Otro de los nuevos tracks, “Eyez” dice: “No actúes con sorpresa el día en el que Dios juzgue los secretos de los hombres”.

 Aunque lo más normal sería que el grupo hubiera recibido críticas desde un contexto secular por sus “letras religiosas demasiado explícitas”, la polémica ha llegado desde el propio entorno cristiano . El motivo es que en la última canción del disco, “I am” , Sandoval usa la palabra “f***”, un término desagradable pero muy usado por los jóvenes.

The Whosoevers: POD & cía
Mini documental en video (en inglés) del movimiento musical The Whosoevers que lleva el evangelio a jóvenes en contextos difíciles o extremos; con un contenido claro pero a la vez con una adaptación en el lenguaje que ha levantado polémica en el contexto cristiano. Ester movimiento lo impulsan bandas y músicos tan conocidos como Sonny Sandoval, Brian Head Welch, POD, I am, Flyleaf, y Lacey Sturm.

 El grupo ha explicado que el lenguaje soez en esa canción tiene sentido porque en ella Sandoval se pone en la piel de personas de la calle, marginadas socialmente . Después de identificarse con prostitutas, personas traficadas sexualmente, heroinómanos, atracadores y borrachos, el cantante se pregunta en la parte central de la canción: “¿Eres tú la persona que me vas a salvar? ¿Eres tú quien has venido para darme libertad? Si supieras quien soy, ¿realmente morirías por mí? Dicen que Tú eres el hombre maldito, el que cuelga de ese madero. Sé que es el único Hijo de Dios, pero quién [the f***] es Él?”.

 Rápidamente la polémica ha llevado a posiciones encontradas. Las librerías cristianas de Estados Unidos venden sólo una versión del álbum que excluye intencionalmente esta canción. Otros cristianos, especialmente en las redes sociales, defienden que el propio Nuevo Testamento incluye palabras contundentes para definir la realidad, como cuando el apóstol Pablo considera que todo es “basura” (que se podría traducir también por palabras más contundentes) comparado con conocer a Cristo.

 LLEGAR A LOS JÓVENES MARGINADOS
 Sandoval está acostumbrado a este tipo de rifirrafes, teniendo en cuenta el fino filtro que algunos sectores evangélicos de EEUU usan a la hora de medir las actividades que se dan fuera de su iglesia local.

Él ayudó a fundar en 2008 el fenómeno  The Whosoevers,  uno de los movimientos alternativos más radicales a la hora de alcanzar a los jóvenes, con un énfasis especial en aquellos que no conectan con las formas habituales de la fe cristiana.

 Uno de los puntos fuertes del movimiento es que se trata de cristianos que ya tienen una reputación y fama en el mundo de la música metal . Músicos que hace años que ya forman parte de esta subcultura urbana.

“Esos jóvenes no van a escuchar a alguien que no ha pasado por lo mismo que ellos”, explican The Whosoevers en su  página web .  “Jesús fue donde estaban la escoria de la sociedad, allí es donde queremos ir nosotros también” . El objetivo es traer buenas noticias a personasdes esperadas a las que nadie tiene en cuenta. “Gente que está al borde del suicidio tendrán esperanza y así habrá más y más historias que contar”.

“Tenemos un aspecto extraño, pero Dios nos llamó a ello, así que creemos que Él tiene un plan para todo esto”. Aún en un contexto duro como el de la música metal apuestan por no diluir el mensaje:  “Hablamos de las cosas tal como son, somos directos” .

Sonny Sandoval resume su visión personal así: “Veo al chaval que está despesperado y que se va al infierno. Y por eso me siento atraído a ir a la esquina más sucia a ser cualquier chispa de luz que pueda ser allí”.

 EVENTOS DE MÚSICA Y DERPOTES EXTREMOS
Con el paso de los años, The Whosoevers se han organizado hasta el punto de hacer espectáculos que incluyen conciertos, charlas, entrevistas con famosos ( como Bethany Hamilton ). Su última conferencia anual se tituló “Amenaza a la religión formalizada… Yo soy” y pudo seguirse en directo en internet. Junto al escenario de los conciertos hay todo tipo de actividadescomo skateboard o salto con bicicletas.

The Whosoevers: POD & cía
Mini documental en video (en inglés) del movimiento musical The Whosoevers que lleva el evangelio a jóvenes en contextos difíciles o extremos; con un contenido claro pero a la vez con una adaptación en el lenguaje que ha levantado polémica en el contexto cristiano. Ester movimiento lo impulsan bandas y músicos tan conocidos como Sonny Sandoval, Brian Head Welch, POD, I am, Flyleaf, y Lacey Sturm.

La esencia del movimiento, su deseo de llegar a una generación desconectada, lo cuentan en un  mini Documental . Algunas imágenes son realmente duras. Una chica joven, por ejemplo, explica su adicción a las drogas y cómo eso la llevó a prostituirse.

Algo que The Whosoevers ha conseguido es que no haya diferencias aparentes con las personas con las que se relacionan. En los eventos, el estilo de música y la estética es igual arriba y abajo del escenario. Lo único radicalmente diferente es el mensaje de esperanza, que choca con los ambientes oscuros que suelen dominar este tipo de conciertos.

 FLYLEAF, PRESENTES EN UN ENTORNO OSCURO
Junto a POD, impulsan el proyecto otras bandas como  Flyelaf.  Su música tuvo mucha repercusión por lo espectacular del torrente de voz de su ‘lead singer’,  Lacey Sturm  (más conocida por su apellido de soltera: Mosley). Sturm se acerca en las letras de sus canciones de una forma realista al oscurantismo en el que muchos viven. Su acción va muy en la línea de To Write Love On Her Arms , otra organización iniciada por cristianos que quiere ayudar a jóvenes con tendencia a autolesionarse en momentos de depresión o estrés emocional.

 La estética intrigante de Flyleaf y el título de su segundo disco “Memento Mori” (que en latín significa “Recuerda la muerte”) también han levantado  sospechas en muchos sectores cristianos , pese a que sus letras sean más claras en su mensaje bíblico que el de otras bandas del así llamado “mercado cristiano”.

Su canción  “Fully Alive”  tiene más de 8 millones de visitas en Youtube, y su público se extiende más allá del contexto estrictamente cristiano. En ella, Lacey cuenta la historia de una chica que ha sufrido pero que aún está “totalmente viva, más que la mayoría, preparada para amar y sonreír a la vida y sabe cómo creer en el futuro”.

En el single más reciente de la banda, “Chasm”, Lacey canta:  “Cristo, dame algo, estoy con tanta sed, con tanta sed, por favor déjame avisarles” .

 DEJAR LA FAMA A CAMBIO DE ALGO MEJOR
Un artículo aparte merecería la historia de  Brian ‘Head’ Welch , probablemente la cara más conocida de The Whosoevers. Ex guitarrista de Korn, ex adicto a las metanfetaminas, fue ridiculizado por la Revista Rolling Stone y otros medios tras convertirse al cristianismo y abandonar todo lo que le había rodeado, incluida su banda, que en ese momento era referente absoluto en el contexto metal.

 Su cambio radical de vida y valores, sin embargo, no ha evitado que siga manteniendo las largas trenzas en el pelo, los ojos pintados de negro y tatuajes hasta en los dedos de las manos.

 Ronney Faisst, profesional de los shows de saltos de Motocross y  Ryan Ries, un nombre conocido en el mundo del skateboarding y el snowboard, completan el equipo de The Whosoevers.

 ¿ES LÍCITO?
La verdadera fuerza ddel movimiento es su búsqueda de la autenticidad y su deseo de hablar de la esperanza que hay en Dios a personas que nunca han escuchado el mensaje de una forma comprensible. Por ello, sacrifican muchos formalismos y de vez en cuando se ven envueltos en polémicas como la de POD. Incomprendidos por muchos, no entran en discusiones y prefieren invertir el tiempo en conectar con personas que necesitan escuchar algo sobre una esperanza eterna.

Puede conocer más sobre  The Whosoevers en Facebook  o en  Twitter .

Autores: Joel Forster

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AGFANISTAN: El hastío de la guerra

Publicado: agosto 22, 2012 en Reportaje

Jon Sistiaga se une, en un reportaje para Canal Plus, a un equipo de desactivadores de bombas en Afganistán, los hombres que más se arriesgan a convertirse en muertos inútiles de una guerra en su momento de prórroga

 Base Avanzada Lagman. Provincia de Zabul
Artillero de un helicóptero Chinook del Ejército de EEUU en misión de transporte de tropas por las bases del sur de Afganistán / HERNÁN ZIN

¿Desde cuándo se le dice al enemigo cuando se acaba la guerra? ¿Qué pensarían Clausewitz o Sun Tzu de revelarle a tu oponente, a esos que llamas insurgentes, terroristas, resistentes, en fin a los talibanes y a sus amigos de Al Qaeda, que te vas dentro de año y medio? Que las fuerzas de la coalición internacional que llevan once años en Afganistán se largan en el 2014. Ni siquiera los soldados que están aquí destinados, en Afganistán, tienen muy claro si esa decisión política, que no militar, significa que la misión está cumplida, o que se está admitiendo la derrota de esta guerra. Al fin y al cabo, “los talibanes solo tienen que aguantar escondidos todo ese tiempo, con una guerra de baja intensidad, para regresar cuando nos hayamos ido”, reconoce el capitán Arredondo, un militar de Los Angeles de ascendencia mexicana. Muchos analistas se preguntan cómo va a convencer EE UU al Mula Omar, el histórico líder talibán, de volver a las conversaciones secretas mantenidas en Catar y rotas hace unos meses, si sus interlocutores planean retirar sus fuerzas en 18 meses. ¿Para que hablar con “el infiel” si solo hay que esperar?, debe de pensar el Mula desde su refugio pakistaní en Quetta.

Es quizá por eso que en las bases de la coalición se percibe cierto hastío, cierta desidia por una guerra interminable. Una guerra no convencional donde los soldados se enfrentan a un enemigo invisible, que apenas abandona sus bases en Pakistán, y que se dedica a sembrar de artefactos explosivos las carreteras, senderos o veredas por las que estos hombres deben de patrullar. Cualquier soldado con el que hables tiene dos respuestas para esta situación: la oficial, la de que “bueno, es mi trabajo”, y la otra, la real, la de que se sienten expuestos a un peligro innecesario. De que pueden convertirse en bajas inútiles de una guerra con fecha de caducidad. En los últimos muertos del tiempo de descuento. Y a nadie le hace gracia morir en la prorroga, en esos meses extra que quedan para preparar la retirada y abandonar el país. Esté como esté.

Fuerzas especiales, soldados de infantería y contratistas viajan hacia la provincia de Kandahar a bordo de un Hércules de las fuerzas aéreas de EEUU / HERNÁN ZIN

Por eso los soldados no están motivados y los únicos que parecen disfrutar con su trabajo, porque al menos hacen algo útil, son los destinados en Unidades de contacto con la población local, los que hablan con los lugareños para resolver sus problemas y tratar de ganarse su confianza. “¿Sus corazones y sus mentes?”, le pregunto a Larry, un miembro de las Fuerzas Especiales del Ejército norteamericano: “No, eso era antes, en Vietnam, y no funcionó porque no se entendió a la población local. Ahora vamos sin armas, nos mezclamos con ellos, atendemos sus necesidades, les traemos agua, aceite, arroz, lo que necesiten. Solucionamos sus problemas si un clan no se habla con el otro…” Las fuerzas especiales son los únicos autorizados a llevar una larga barba y vestir de civil para poder infiltrarse, o como dice Larry, mezclarse, con la población local. Su aspecto es el de un viejo rockero, aunque está muy en forma. “Los de Vietnam no entendieron lo de ganarse los corazones y las mentes, porque al final se convirtió en pegar dos tiros en el corazón y uno en la cabeza”, reflexiona Larry para tratar de hacerme ver que su trabajo en la actualidad, pese a su rango y su unidad, no tiene nada que ver con operaciones encubiertas o de sabotaje tras las líneas enemigas.

Soldado de la Coalición Internacional patrullando una carretera en la provincia de Kandahar, Afganistán. / HERNÁN ZIN

Pero pese a la actitud positiva de este capitán, pese a que Larry si cree de verdad en los beneficios que su trabajo está trayendo a la población local, la indolencia se ha apoderado de las tropas de la coalición y de sus mandos. Se hacen las operaciones básicas, y casi todas defensivas. La base Lagman es un puesto avanzado en la provincia sureña de Zabul, una de las de mayor actividad de los talibanes. Desde aquí se aprovisiona al resto de bases más pequeñas y se realizan misiones tácticas junto al ANA, el Ejército Afgano. Hay serias dudas sobre su formación. Hablas con algunos militares que los forman y te aseguran que están preparados para asumir la defensa de su país, y para liderar el combate contra los talibanes y los remanentes yihadistas que todavía quedan por aquí. Hablas con otros y te reconocen que los soldados afganos son unos tuercebotas capaces de saltarse el cordón de seguridad cuando se va a detonar una bomba trampa solo por curiosidad de ver como explota. Han pasado once años desde que EE UU inició una guerra con dos objetivos: por un lado encontrar a Bin Laden y destruir a Al Qaeda, y por el otro acabar con el régimen de los talibanes que les daban protección. El primer objetivo se ha conseguido a medias y recientemente, el segundo fue más fácil, pero el resurgir talibán en los últimos años hace albergar serias dudas sobre el futuro de este país cuando se retiren las tropas internacionales. El fantasma de una guerra civil, otra, es más tangible que nunca.

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Next year in Jerusalem

Publicado: agosto 21, 2012 en Música

Yo tenía veinticinco años en Berlín ’38.
Yo acababa de comprar una pequeña tienda, y la guerra estaba cerca
Entonces me encontré con ella, Rebeca con su maravillosa sonrisa.
Y yo estaba enamorado, y ella estaba también enamorada – el futuro fue nuestro
Nos casamos pronto, y llegó Joseph y Sarah.
Les amaba tanto, nuestro sueño se hizo realidad.

Las nubes oscuras se reunieron, no podía entenderlo.
Simplemente no lo ví, debí tener que hacerlo, pero no lo hice.

Bajo la estrella, mi corazón late allí – fue a causa de la estrella.
El año que viene en Jerusalén, el año próximo en Jerusalén.

Y una noche, me desperté por el ruido en la calle.
La gente gritaba, la gente corría en las escaleras.
Llamaron a la puerta, y luego entraron
con sus armas de fuego y sin compasión no, dijeron;
“Tienes que venir, una maleta que es todo, hay que ir ahora”

Corrimos escaleras abajo.
José no era lo suficientemente rápido, que le dieron una patada y cayó, él tenía tres años.
Lo recogí y lo lleve en brazos.
Nos llevaron al tren, que nos llenan como si fueran ganado.
Rebeca me apretó la mano, le dijo;
“Debemos permanecer juntos pase lo que pase”

¿Cómo puedo describir?
Porque cuando llegamos, nos tomaron a Rebeca y sus hijos a un lado, y lloramos todos.
Ella me miró, yo nunca voy a olvidar sus ojos, ella dijo: “Yo me ocuparé de los niños”
Y entonces ya se habían ido, ido ….

El año que viene en Jerusalén, el año próximo en Jerusalén.

No hay que olvidar, no podemos olvidar nunca.
Debido a la estrella, no debemos olvidar.

Una muestra muy heterodoxa

Publicado: agosto 21, 2012 en Religión, Sociedad

La sensación del verano en Jerusalén es una insólita exposición de imágenes y objetos sobre el hermético modo de vida de los judíos ultraortodoxos

 Jerusalén
Un grupo de jasídicos baila en honor a la novia, durante una boda celebrada en Jerusalén en 2008. / YUVAL NADEL

A media tarde, familias de judíos ultraortodoxos se dejan caer por elmuseo de Israel. Es muy extraño ver a estos hombres y mujeres vestidos de negro en este edificio moderno, frecuentado por la progresía laica jerosolimitana y que en su día a día incumple con muchas de las leyes del judaísmo ultraortodoxo. Burla, para empezar, una de las principales: está abierto los sábados, el día de descanso, en el que los ultraortodoxos no pueden utilizar la electricidad, montar en coche o comprar y vender entre otra multitud de actividades.

La culpa de que se animen a pasar por alto algunas de las prohibiciones que consideran más sagradas y que decidan salir de los barrios en los que hacen su vida al margen de la modernidad la tiene una exposición. Se trata de la muestra Un mundo aparte a la vuelta de la esquina,dedicada a los judíos ultarotodoxos de la corriente jasídica. Exhibe ropas, fotografías, libros y vídeos de un grupo humano, que en Israel se cuenta por cientos de miles y que sin embargo, la mayoría de los israelíes desconoce. Como bien dice el título de la exposición, para los laicos de Israel, el museo viviente —los barrios ultraortodoxos que se encuentran a escasos cientos de metros del museo— constituye un mundo aparte; uno muy hermético.

Por eso, la muestra se ha convertido en uno de los eventos del verano en Jerusalén y en un experimento sociológico de primer orden, porque es algo así como espiar al vecino de al lado, pero con la legitimidad de haber pagado una entrada. Lo más sorprendente es que quienes se animan a visitar el museo son los propios haredim —literalmente temerosos de Dios, como se conoce a esta comunidad—. “En otras circunstancias nunca vendríamos. Imagínese que vengo con mi hijo y se cuela en la sala de pintura renacentista, con cuadros de mujeres…”, explica un amable ultraortodoxo, que se ofrece a acompañar a la periodista en la visita.

Un judío ultraortodoxo reza en el Monte de los Olivos. / ZION OZERI

En las salas de la exposición se puede ver una silla del rabino Nachman (de la corriente Brezlev), imágenes de las grandes fiestas judías en las que aparecen los rabinos más destacados y todo tipo de ropajes por los que se distingue a los jasídicos de Jerusalén. Pero tal vez los objetos más curiosos de esta muestra con sabor a zoo humano son los juegos infantiles. Hay un Monopoly en el que en lugar de calles hay lugares clave para el judaísmo y Europa del Este. Una especie de clicks de Famobil, conocidos como la familia jasídica, de la que forma parte el gran rabino, Mr. Kopolovski, originario de la antigua Unión Soviética, los gemelos…

Una joven pareja haredim. Ella, con peluca que oculta su cabello natural en cumplimiento de las reglas del recato. Él, con kipá de terciopelo negro y camisa blanca, explica la principal razón por la que han decidido compartir espacio con israelíes laicos. “Hemos venido para ver cómo nos ven los demás”, dice ella. Otra de las razones del éxito entre los haredimes que la muestra constituye una de las escasísimas ofertas de ocio para una comunidad en la que la televisión, el cine y el teatro no forman parte de sus vidas.

En torno a un 11% de la población israelí opta por el estilo de vida ultraortodoxo. No van al Ejército, la mayoría de los hombres no trabaja y dedican su vida al estudio de los textos sagrados en las yeshivas. Su vida es la que refleja con maestría la exposición, que se centra sobre todo en los jasídicos, la corriente que empezó a extenderse en el Este de Europa hace un par de siglos y que en los últimos años se ha propagado como la pólvora en Israel, gracias en parte a la elevadísima tasa de natalidad de sus miembros —en torno a siete hijos de media—.

Ester Muchawsky, comisaria, cuenta que tuvo que negociar con los rabinos y con particulares para poder enseñar los objetos, que algunos se negaron porque el museo abre en shabat, y que por ejemplo todos los vídeos que se exhiben están grabados en un día distinto del sábado. Muchawsky es antropóloga y está encantada con el éxito de la muestra, que contra todo pronóstico ha conseguido despertar el interés de israelíes de uno y otro bando, a menudo enfrentados.

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Carlos Scott

¿Los pobres para el templo o el templo para los pobres?

 Marcos 12:38-44 y Marcos 13:1-2

 

 Nos encontramos en el Templo de Jerusalén y es tiempo de la Pascua. Erael momento oportuno para traer ofrendas y diezmos. Jesús dice: “Tengan cuidado de los maestros de la ley…”

A los maestros de la ley les gustan pasearse con ropas ostentosas, que los saluden en las plazas, ocupar los primeros lugares, apoderarse de los bienes de las viudas y a la vez hacen largas plegarias para impresionar a los demás (Mr. 12:38-40).

·  El primer tema que Jesús señala es la jactancia y figuración.

La sociedad estaba basada en el prestigio y el honor. La figuración era imprescindible, estaba asociada con la riqueza y el poder. Estos religiosos participan de esa competencia por el poder y el prestigio.  Si bien la crítica de Jesús apunta a los religiosos, es un tiro por elevación a todo el sistema de honores y poder.

·  El segundo tema que Jesús señala es el deseo de enriquecerse y confiscar los bienes de los pobres

Según algunos comentaristas los escribas cobraban a las viudas cuando actuaban como abogados para proteger sus derechos. Eran nombrados administradores y en esa ambición por acomodarse socialmente usan sus artes y ciencias para enriquecerse. Confiscan los bienes de los pobres, especialmente de las viudas.

·  El tercer tema que Jesús señala es que el templo se queda con el sustento de la viuda

 Jesús se sentó frente al lugar donde se depositaban las ofrendas, y estuvo observando cómo la gente echaba sus monedas en las alcancías del templo (v41).
La escena probablemente se ubica en el patio de las mujeres donde hay cofres en forma de trompeta que rodean a los que adoran. Cuando uno insertaba la ofrenda por esa trompeta o cuerno, se producía una amplificación del sonido de las monedas rodando.

 “ Muchos ricos echaban grandes cantidades. Pero una viuda pobre llegó y echó dos moneditas de muy poco valor”  (v42). Jesús está mirando este procedimiento, llama a sus discípulos y les dice:  “Les aseguro que esta viuda pobre ha echado en el tesoro mas que todos los demás. Éstos dieron de lo que les sobraba; pero ella, de su pobreza, echó todo lo que tenía, todo su sustento”  (v43.44).

 Si atendemos lo que Jesús acaba de decir sobre los maestros de la ley (Mr. 12:38-40) se puede suponer que el humor y valoración de este acto por parte del Señor no ha de ser muy positivo . Podemos preguntarnos: ¿Cuál fue la motivación de la viuda para ofrendar? ¿Será para ser aceptada delante de los hombres y de Dios? ¿Será que buscaba la libertad delante de Dios mediante un sistema de cancelación de deudas? ¿Habrá sido guiada por un corazón totalmente desprendido y generoso?

 La carga interpretativa en cuanto a la generosidad que se ha puesto en este pasaje hace que leamos allí lo que no está .  La frase de Jesús, simplemente establece que la viuda puso comparativamente más que los otros .  Es notable que en las palabras de Jesús no aparece ninguna alabanza, ni destaca un sentido positivo del acto de la viuda.

Mientras  los demás ofrendan “lo que les sobra” , una parte insignificante de sus posesiones,  la viuda entrega el total, lo que le sirve para vivir.  ¿Pero es eso bueno, la hace mejor?

 Jesús la ve como víctima de un sistema de explotación y corrupción que contradice la ley.Lasviudas no debían dar las ofrendas sino recibirlas (Dt. 14:28-29, 26:12). Cuando esta mujer pone allí “todo su sustento” el objetivo de las ofrendas queda totalmente desequilibrado y desvirtuado.   Jesús no dice que esa viuda recibirá mucho, no anuncia su bendición ni su prosperidad .  La ve como una condenada a la extrema pobreza e inanición.  Es contrario al anuncio de las buenas nuevas de Jesús que privilegia la vida y la misericordia. Jesucristono aprueba a los maestros de la ley cuando se aprovechaban de personas tan frágiles y tan indefensas. 

·  El cuarto tema que Jesús señala es que se privilegia un sistema de acumulación antes que la vida.

Las personas que interpretan mal este pasaje lo que hacen es exigir lo que establece la institución o el templo, pero no lo que dice Dios.  La verdadera mayordomía cristiana no está en alimentar un sistema de acumulación, sino en la preservación de la vida.

·  El quinto tema que Jesús señala es la justicia, la misericordia y la gracia 

Este texto debe ser leído en el contexto de la teología profética y de misericordia de Jesús. Hay diferencias entre ricos y pobres en el Evangelio,  y este pasaje bíblico lo destaca. Los que tienen, deben expresar más cabalmente su generosidad.

Recordamos al joven rico que se fue triste ante la demanda de Jesús (Mr. 10:22) y el ciego Bartimeo que se despojó de todo por seguir a Jesús (Mr. 10:50). Las mismas contradicciones las podemos observar hoy. Mientras los que más tienen muchas veces ofrendan con mezquindad,  muchos hermanos pobres son capaces de ofrendar sacrificialmente o dar hasta el último centavo.   Todos somos llamados a expresar la gracia y la misericordia.

 Este texto también se proyecta como una crítica a todo sistema económico o gubernamental que impone tributos exigentes para los pobres, pero sólo recauda lo que les sobra a los ricos, y no los usa para compensar las desigualdades sino para alimentar a su propia burocracia .

 Jesús sale del templo para no volver Mr. 13:1-2 y nos dice que no quedará piedra sobre piedra; todo será derribado. La hermosura del templo quedará tirada por el piso.

 Queremos afirmar que una iglesia renovada es posible y será la respuesta de Dios a los cristianos de gran Fe (Mr. 11.23-24).  Dios responderá las oraciones que piden un nuevo tiempo.  “Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones” Mr. 11:17

 PREGUNTAS PARA LA REFLEXIÓN:
 ¿Qué tipo o modelo de Iglesia se esta formando?

 ¿Cómo afecta a la misión y a la nueva generación de siervos?

 ¿Por qué para muchos el templo y la institución esta primero? ¿Por qué muchos enfatizan pactos, estatutos o reglamentos? 

 ¿Cómo podemos rescatar el modelo bíblico de iglesia en nuestro contexto protestante – evangélico?

 ¿Qué voz profética debe levantar la iglesia ante la desigualdad y los sistemas de gobierno (políticos o religiosos) que no tienen como prioridad defender la vida de los débiles e indefensos?

 ¿Es posible otra iglesia?

Autores: Carlos Scott
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Denuncia legal de 600 iglesias

Doce pastores y el capellán de La Moneda se reunieron con la ministra de la Mujer (Sernam) dolidos y preocupados por la “ridiculización” de las mujeres evangélicas.

21 DE AGOSTO DE 2012, CHILE

 María José Quiroz y Mariú Martínez interpretan a dos mujeres (Eva y Angélica, respectivamente) en el programa de humor “Las iluminadas” en la televisión nacional de Chile (Canal MEGA) .

Las dos mujeres “iluminadas” que representan son de valores conservadores, predicadoras de pelo largo y faldas bajo la rodilla, cuyas salidas e ideas son motivo de burla e ironía, y que claramente se identifican por el público como una representación de mujeres de fe evangélica.

Pero quienes no disfrutan con las humoristas son los propios evangélicos, al menos una gran parte de ellos, ya que lo  consideran una falta de respeto al ver este tipo de humor como una “caricatura” que “ridiculiza” a la mujer de fe evangélica, a la que ven como centro de la ironía del programa de estos personajes .

 Tan grande es la molestia, que ya han presentado 48 denuncias al Consejo Nacional de Televisión en contra del espacio . El pastor Juan Castañeda contó que  se han unido en la denuncia 600 iglesias , y en caso de no ser tomados en cuenta interpondrán un recurso de amparo y acciones legales en el marco de la Ley Antidiscriminación.

 ENCUENTRO CON LA MINISTRA DE LA MUJER
 Este 20 de agosto se reunieron trece pastores con Carolina Schmidt, ministra del Sernam (Servicio Nacional de la Mujer), para manifestarle su molestia por el trato que se está dando a las mujeres de fe cristiana en el programa televisivo. 

 Fue Alfred Cooper, capellán evangélico del palacio de La Moneda, quien congregó a 12 pastores de todo Chile para junto con él asistir al encuentro. Cooper expresó: “he visto un par de veces el programa y lo encuentro vulgar y burdo, no es de muy buen gusto burlarse así de las personas sin conocer su valor, son elementos de farándula negativos. En muchos casos los evangélicos se han quedado callados; ya no lo vamos a hacer más”. 

La ministra Carolina Schmidt contó que “las mujeres evangélicas me manifestaron su profundo dolor por la forma en que se las ridiculiza desde personajes en la televisión que afectan, no sólo su dignidad, sino que la de toda su familia”.

 La ministra agregó que “vamos hacer un comunicado público de que hay una violencia en reírse y ridiculizar a las mujeres evangélicas, que como Sernam y como Gobierno creemos que se merecen mucho respeto”.

 “BULLYING Y MOFA PÚBLICA”
 Jessica Silva, pastora evangélica y portavoz de la Agrupación por la Fe, la Vida y la Familia , dijo que “ nos parece ofensivo para las mujeres, nos están ninguneando, nos tratan de locas, de enfermas mentales , y por eso queremos seguir los pasos necesarios para que este espacio salga de la televisión porque es una mofa pública que no corresponde”.

La pastora está preocupada por los niños. “ Hemos hecho un testeo en Chile por las iglesias y estamos impresionados por el bullying (acoso) a los hijos de evangélicos. También nos enteramos que el bullying que en los trabajos hacia las hermanas está pasando los límites . Creemos que es una persecución contra nuestra iglesia”.

Juana Hidalgo, que es miembro de la Iglesia Pentecostal La Futura Gloria de Sión, coincide. “ En los colegios se burlan de los niños, de los adolescentes y de muchas evangélicas en sus trabajos. Se han vulnerado nuestros derechos ”.

“El pueblo de Dios se está movilizando y vamos a llegar hasta las últimas consecuencias. Se está vulnerando a la mujer, se ridiculiza como se viste, al Espíritu Santo cuando cae sobre la iglesia, es una burla, nos dejan como tontas”, acusó.

 LAS ACTRICES SE DEFIENDEN
 Las actrices que están tras los personajes del programa del canal MEGA afirman tener la conciencia tranquila y que “su intención no es ofender”. 

 María José Quiroz  contó que en la productora le prohibieron hablar del tema y explicó que “siempre he hecho el trabajo con cariño y sin burlarnos de alguien, son personajes extremos porque es comedia. Todos pueden tener diferente sentido del humor, pero nunca quisimos mofarnos, por eso no usamos la palabra evangélico ni Dios ni nada así”.

Ante las burlas que sufren algunos niños evangélicos dijo que lo encuentra “raro”, porque “a mí me pueden molestar por gordo (…), no creo que tenga que ver con nosotras, y que les digan iluminados no creo sea un insulto”.

 Mariú Martínez está de acuerdo con su compañera. Contó que la idea de los personajes se les ocurrió “improvisando, teníamos que hacer una canción, nunca pensamos a futuro y fueron creciendo de a poquitito”, explicó. Según ella ha recibido comentarios “súper positivos, incluso de gente evangélica que se ha muerto de la risa”.

Fuentes: Agencias

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El candidato dejó que el domingo le acompañaran los medios a un servicio religioso

Un mormón hará la invocación religiosa en la Convención Republicana

 Washington
Romney, en un mitin en New Hampshire, el lunes. / JOHN MOORE (AFP)

Mitt Romney ha decidido, finalmente, dejar que forme parte de su campaña electoral un asunto que hasta ahora se ha empeñado con afán en esconder: su fe. El candidato republicano a la presidencia es mormón, y practica un credo que, casi dos siglos después de su fundación en América, sigue provocando profundos recelos por parte de protestantes y católicos. El domingo, por primera vez, Romney dejó que los medios le acompañaran a un servicio religioso, en un templo de New Hampshire. Y una de las oraciones en la Convención Nacional Republicana, que comenzará el 27 de agosto, la ofrecerá un representante de su iglesia, algo que nunca ha ocurrido hasta la fecha.

La campaña se Romney se está afanando estos días en revelar más detalles de su vida personal, buscando suavizar su imagen antes de la Convención. Hasta ahora, su equipo se ha centrado en apoyar su candidatura en éxitos estrictamente profesionales, como la gestión de los Juegos Olímpicos de Salt Lake City en 2002 o de la compañía de inversiones Bain Capital. De repente, sin embargo, Romney ha comenzado a hablar tímidamente de religión. En un acto de campaña, ayer, en New Hampshire, hizo referencia a dios, dándole las gracias por ofrecerle un compañero de candidatura, Paul Ryan, “católico, que sabe cuándo hacer tañer las campanas en el momento adecuado”.

El candidato republicano es un devoto mormón. En los años 60 fue misionero en Francia de su religión, y visitó también España. 

El candidato republicano es un devoto mormón. En los años 60 fue misionero en Francia de su religión, conocida formalmente como Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ÚItimos Días. En aquel viaje, de 30 meses, visitó España. En 1971, tras mudarse a Boston, pasó a formar parte de una parroquia de allí, en la que llegaría a ser obispo. Como manda el canon mormón, Romney dona un 10% de sus ingresos, o dos millones anuales, a su iglesia. Algunos electores recelan también de su posible supeditación a la presidencia de la iglesia, situada en Utah, del mismo modo en que en 1960 suscitaba recelos el supuesto sometimiento del católico John F. Kennedy al Vaticano.

El domingo, Romney permitió a un periodista, McKay Coppins, del portal BuzzFeed, que le acompañara a un servicio religioso. Coppins es mormón. A los que no lo son no se les permite entrar en los templos de esa fe. Romney tomó la comunión, cantó himnos, leyó las escrituras y escuchó los sermones de varios feligreses, entre ellos el de una misionera que acababa de regresar de evangelizar. En uno de los discursos se habló de uno de los pilares de la fe mormona, “la doctrina que mantiene que dios le ofrece a los individuos revelaciones personales para mejorar sus vidas”, según Coppins.

El hecho de que un mormón vaya a ofrecer una invocación en la Convención Republicana es insólito. Cuando el Partido Republicano fue fundado, en 1854, nació con la promesa de prohibir el mormonismo.

Es por preceptos religiosos como ese por lo que otros cristianos recelan del mormonismo. Efectivamente, los seguidores de esa fe creen que dios les habla directamente. Según mantienen, fue dios quien ordenó a uno de los padres fundadores de la Iglesia, Brigham Young, que le negara la entrada en el sacerdocio a las personas de raza negra, algo que se mantuvo hasta 1978. Según la doctrina oficial, dios también autorizó brevemente la poligamia. Los mormones creen que Jesucristo resucitado se apareció en América antes de ascender al cielo. Mantienen, en una gran desviación respecto al dogma protestante y católico, que Cristo y su padre son personas con entidad espiritual y corporal, y que cada creyente tiene la capacidad de convertirse, también, en un dios.

El hecho de que un mormón vaya a ofrecer una oración en la Convención Republicana es insólito. Cuando el Partido Republicano fue fundado, en 1854, nació con la promesa de prohibir el mormonismo, al que condenaba por la práctica de la poligamia. Hoy aun perviven algunos recelos entre el electorado conservador y la fe mormona. Una encuesta del Centro de Estudios Pew, de noviembre, reveló que un 54% de los republicanos evangélicos considera que los mormones no son cristianos. Un 24% de los encuestados, republicanos y demócratas, dijo tener una mala imagen de esa fe.

Sin embargo, esa desconfianza se ha ido diluyendo lentamente a lo largo de los años. En 2006, una encuesta de Gallup revelaba que un 66% de norteamericanos creía que su país no estaba preparado para un presidente mormón. Otro sondeo, más reciente, también del Centro de Estudios Pew, mantiene, sin embargo, que hoy en día sólo un 13% de votantes recela de un candidato mormón por el mero hecho de serlo. Esa mayor tolerancia por parte del electorado puede ser la clave para que precisamente ahora el equipo de Romney haya decidido darle más importancia a su fe.

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