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El hombre del tanque de Tiananmen

Publicado: junio 24, 2013 en Fotografía

Manuel López

El hombre del tanque de Tiananmen

 Para leer las imágenes es preciso huir del ‘tsunami’ de imágenes al ‘mar de la tranquilidad’ de la observación de una foto.

Visto y no visto. La omnipresente, inconmensurable avalancha de imágenes con que de continuo somos abordados, impactados, incitados, compelidos y que conforma la espina dorsal de las señas de identidad de nuestra civilización del mensaje ‘turbo’ y la imagen ‘exprés’ es ciertamente el peor escenario imaginable para la lectura sosegada de las imágenes.
La inmensa mayoría de las veces nos quedamos en una mera lectura superficial, ‘cosmética’ de las imágenes, sin llegar a ahondar en la ’epidermis’ y más aún, en la ‘carne y hueso’, hasta llegar al ‘tuétano’, esto es, las claves últimas del significado conceptual y expresivo de las imágenes. Nos quedamos en la antesala del ‘mirar’ sin llegar al estadio del ‘ver’.
Para leer las imágenes es preciso huir del  tsunami  de imágenes al ‘mar de la tranquilidad’ de la observación de una foto.
A lo largo de la serie de artículos cuya publicación hoy comenzamos iremos viendo, con la ayuda de Dios, elbeneplácito del director y la paciencia de los lectores, cómo ir desgranando paso a paso la lectura de las imágenes, a modo de una ‘anatomía  fotense ’.
Hemos optado por titular esta sección “Leyendo fotos”,pero lo mismo podríamos haber elegido el lema “Oyendo fotos”, puesto que las imágenes ‘hablan’. En algunos casos, hasta ‘gritan’.
Solo es cuestión de ‘preguntar’ a las propias fotos y ellas mismas nos van contestando.
LAS 5 PREGUNTAS Echemos mano, pues, de una plantilla básica para la lectura de fotos, la que vengo utilizando en la primera parte de la conferencia-proyección  Mirar y ver. Cómo leer una foto  que vengo impartiendo desde hace unos cuantos años; la ocasión más reciente, el pasado sábado 27 de abril en el V Encuentro de ADECE.
  Allá vamos. Primera pregunta: ¿Qué? (“¿Qué veo?”, “¿qué es esto?”).
Responde el pie de foto, cuando lo hay, pero en este caso ni falta que hace; la respuesta la tenemos en nuestro propio imaginario personal. Sabemos de qué va esta foto: ‘es’ “el hombre del tanque”, el ciudadano chino que se plantó delante del primero de una línea de varios tanques que se disponían a sofocar las manifestaciones de estudiantes en 1989 en Tiananmen, la plaza principal de Pekín, contra la férrea dictadura del Partido Comunista Chino.
Dije “’es’ el hombre…”, pero la propia foto matiza: “No ‘soy’ el hombre de la plaza de Tiananmen, sino una imagen de él en el contexto del escenario en que se tomó la foto.”
El crédito de la foto remata la información al datarla en Cháng An Dà Jie , o “Gran Avenida de la Paz Eterna”, a unos 200 metros de distancia de la plaza de Tiananmen, que lleva a la Ciudad Prohibidade Pekín el 5 de junio de 1989, un día después de que el gobierno chino empezase a reprimir con toda violencia las protestas democráticas sacando el ejército a la calle.
Elemental: una foto no ‘es’ lo que en ella vemos, sino la imagen impresa, proyectada o transmitida, esto es la ‘re-presentación’ de la escena que muestra.
Segunda pregunta. ¿Quién? (“Quién es -o puede ser- el autor -o autora- de esta foto?
A ver, para poder ir formándonos nuestro criterio visual, hemos de seguir con la lectura de la imagen exactamente los mismos pasos que con el lenguaje escrito, radial o audiovisual. Así, del mismo modo que cuando nos hablan de un libro lo primero que preguntamos es el nombre del autor, si de un espacio de radio el nombre del conductor y si de una película el nombre del director, pues ante una foto procede hacerse la misma pregunta.
Para proceder a un análisis serio, objetivo y riguroso de una imagen hemos de tener en cuenta la personalidad del fotógrafoque cabe inferir a la vista de la tipología y demás circunstancias ‘legibles’ de la propia imagen. No podemos juzgar con los mismos parámetros la foto de una prueba de competición olímpica que la foto que hace un chaval a sus compañeros de clase en una competición escolar. Elemental.   En el caso de esta foto, la respuesta a “¿Quién?” también puede plantearse en sentido inverso: “¿Quién no?” Y a la vista está que esta foto no puede estar hecha por reportero alguno de la prensa oficialista del régimen chino. El autor tiene que ser un fotorreportero occidental, ‘sí o sí’. Sabemos que fueron tres los fotógrafos que captaron esta misma escena y que todos ellos fotografiaron al hombre del tanque desde balcones de distintas plantas del Hotel Beijing: Jeff Widener para la agencia Associated Press, Charlie Cole para la revista  Newsweek  y Stuart Franklin, de Magnum, para la revista  Time.
La foto que hizo historia al instante fue la de Widener, porque la tomó con una cámara equipada en vez de con un carrete de película con un sensor electrónico y el pertinente equipo de transmisión de la imagen vía satélite. Estaba naciendo entonces la era digital de la imagen aplicada a las fotonoticias de prensa. Hoy, pasados los años, la imagen que pervive es la de Franklin,una espléndida diapositiva de color con la máxima calidad de imagen.
Tercera pregunta: ¿Cómo I ? (Lenguaje). (Comprensión del tema -sujeto, objeto o concepto- por parte del fotógrafo y habilidad para transmitir el mensaje al observador de la imagen).
Entendemos por lenguaje fotográfico no la técnica, sino la expresión; lo que la foto dice,no los meros datos de la toma -cámara, objetivo, accesorios, soporte de imagen, proceso, etc.-. El contenido, vaya, en lugar del continente.
El punto de toma, la perspectiva y el encuadre, similares en las fotos de los tres fotógrafos, nos sitúan en un escenario en el cual se respira no solo el peligro que corre el hombre valiente -el “Rebelde Desconocido”- plantado ante el tanque… sino también los propios fotógrafos, que toman la foto desde lejos, sin ser vistos. Es una foto por triple partida ‘robada’… felizmente robada para convertirse tras su publicación en infinidad de medios del mundo libre en todo un símbolo del movimiento democrático chino.
La perspectiva en picado a ‘vista de pájaro’, obligada por la posición de los fotógrafos en distintas plantas delhotel, refuerza el énfasis en lo que está ocurriendo en el suelo sobre el asfalto. El encuadre abarca lo justo: la cabecera de una fila de tanques en una calle desierta y el hombre plantado frente a ellos con dos bolsas colgando de las manos.
  “Resistencia civil pacífica frente al despropósito militar.” “Brazos caídos frente a los tanques.” “No pasarán”… El mensaje de la fotografía no ofrece lugar a duda alguna. Es ‘la foto’ de un acontecimiento histórico local de relevancia planetaria. Un icono de la lucha por la democracia.
Cuarta pregunta:¿Cómo II? (Técnica). (Ejecución técnica del proceso completo: ideación, preparación, equipamiento, toma, tratamiento de la imagen, acabado y presentación.
Desmitificar la ‘tecnolatría’ viene siendo uno de los caballos de batalla de este columnista desde hace décadas. No importa la cámara, sino la idea. Más aun: la ‘querencia’.
Objeto de nuestra cuarta pregunta es inferir a la vista de la propia foto la mayor cantidad posible de datos del proceso completo de la ejecución técnica de la misma. En el caso de las tres fotos del hombre del tanque se dan una serie de circunstancias comunes: localización, motivo, punto de toma elevado y cámara con teleobjetivo.
Jeff Widener hizo la foto desde una planta más baja, Charlie Cole desde una altura intermedia y Stuart Franklin desde la más elevada. Todos ellos utilizaron teleobjetivos de 300 milímetros. Elhecho de que el encuadre de la foto de Franklin sea más amplio -aparece un autobús quemado al fondo- se debe precisamente a la mayor distancia en que se encontraba.
La peor calidad de la foto de Cole tiene su explicación en la factura técnica. Al contrario que los otros dos fotógrafos, que usaron película convencional, él usó un prototipo de equipo DCS,  Digital Camera System , armado en cuerpo de cámara F3 de Nikon con una resolución entonces ‘asombrosa’ de 1,3 megas. Esto le permitió transmitir la foto a Nueva York al instante por línea telefónica.
Widener y Franklin escondieron los carretes de película en sus habitaciones de hotel, uno entre la ropa sucia para la lavandería y el otro en la cisterna del inodoro. Pese al registro de las habitaciones, ambos consiguieron salvar los carretes. Widener pudo transmitir la foto y la filmación que hizo esa misma noche. Franklin llevaría el carrete diapositivas consigo al abandonar China.
 Y quinta pregunta: ¿A quién? (Público al que es destinada la foto y medio utilizado en cada caso. Usos previsibles de la imagen)
Por último, antes de lanzarnos a dar nuestra opinión sobre una foto hemos de preguntarnos por el público al que es destinada una foto, en función del medio utilizado en cada caso.
Una fotografía macro de una intervención quirúrgica hecha por el equipo médico proyectada en una clase a estudiantes de Medicina no debe ser leída de la misma manera si ha sido sesgado su uso y aparece publicada en un periódico sensacionalista porque el paciente es una persona famosa.
Un buen fotógrafo profesional hará dos fotos totalmente diferentes para dos clientes distintos, o para dos usos diferentes por un mismo cliente; por ejemplo, para los organizadores de un concierto -foto ‘oficial’- y para un medio informativo -foto ‘real’-.
Incluso para un mismo cliente -pongamos la organización de una campaña evangelística- un buen fotógrafo profesional hará del mismo tema y escenario una foto distinta según se trate de si es para la difusión externa o para la documentación interna de los organizadores.
En el primer caso será una imagen corporativa de relaciones públicas, ‘propagandística’ si se quiere, para su publicación en los medios que se presten a ello. En el segundo, una foto documental para uso interno, que facilite la lectura autocrítica, cosa esencial para el análisis de la actividad.
“LOS ZAPATOS DEL OTRO” “Visto y no visto”, dijimos al principio, y ahí volvemos. Planteadas las Cinco Preguntas a esta foto solo nos queda meternos “en los zapatos del otro”. Quiero decir ensayar miradas ajenas sobre una misma imagen, ponernos en la piel de distintos observadores-tipo de la imagen.
Para el observador occidental, la lectura de la foto del hombre del tanque es clara: el  Tank Man , el hombre del tanque,  The Unknown Rebel , el rebelde desconocido, es el símbolo de la lucha del pueblo chino por la libertad.
  Una callada odisea de resistencia pacífica por la conquista de la libertad -especialmente las de expresión y la religiosa- que todavía continúa, frente a la pasividad de los gobiernos del mundo libre.
Para las autoridades de la China comunista, en cambio, la imagen muestra el ‘cuidado’ que los soldados del ejército comunista ponen en proteger al pueblo chino, con el argumento de que a pesar de las órdenes de avanzar, el conductor del tanque rechazó obedecer si eso implicaba dañar a algún ciudadano.
El valiente hombre del tanque que nosotros en Occidente, en el mundo libre, vemos, sigue siendo presentado en China como un ‘delincuente social’.  Cosas veredes…
Cada vez que proyecto esta foto en mis foto-charletas propongo al auditorio ensayar la mirada de las madres: la del hombre del tanque y la del soldado conductor del tanque. Las dos recordarán sin duda emocionadas el incidente.
La madre del hombre-símbolo de la protesta en forma de resistencia pacífica estará orgullosa de la gesta de su hijo, cuyo gesto de valentía ilustra las ansias ya milenarias de libertad del pueblo chino.
La madre delo soldado conductor de tanque, por su parte, estará tan orgullosa de la actitud de bonhomía sublime de su hijo pisando el freno del tanque.
Ponerse en “los zapatos del otro” es la mejor manera para leer una imagen y por extensión para manejarse en esto de la comunicación en general. También para el comunicador, con independencia del medio del que se sirva para comunicar.
Es la regla de oro del Evangelio: “Y como queráis que los hombres hagan con vosotros, así haced vosotros con ellos” (Lucas 6:31).
Justo ahí nace la Ética cristiana aplicada a la comunicación. Una tarea primordial, irrenunciable, que la sociedad demanda de nosotros los comunicadores… y del pueblo evangélico español.
______  2.000 palabras

Autores:  Manuel López

©Protestante Digital 2013

Origen de la crisis medioambiental

Publicado: junio 24, 2013 en Ideología

Antonio Cruz Suárez

Bioética y ecología (2)

Origen de la crisis medioambiental

 La segunda mitad del siglo XX e inicios del XXI es la era de la doble crisis, la “crisis ecológica global” y la “crisis de civilización”.

Las relaciones entre el hombre y el entorno natural han venido siendo difíciles ya desde la más remota antigüedad.
Ejemplos de ello abundan por todos los rincones del planeta y en las más diversas culturas. Los humanos han tenido que luchar siempre con el mundo natural que les rodeaba para conseguir alimento, energía y vivienda.
Desde la destrucción de los grandes mamíferos europeos en tiempos prehistóricos hasta la deforestación de la América del Norte precolombina o de islas como la de Pascua (Rapa Nui), pasando por la desertización de las regiones mongólicas, el ser humano ha venido transformando progresivamente el medio ambiente en beneficio propio.
Los grandes desastres ecológicos se han provocado en casi todas las épocas.
Es probable que quizás sin esta alteración no hubiera sido posible el progreso o, en todo caso, seguiríamos viviendo con las mismas incomodidades de nuestros antepasados. Sin embargo, también es verdad que en la mayoría de las ocasiones tales alteraciones se han realizado sin planificación previa ni respeto por el medio, en base a la idea equivocada de que los recursos de la naturaleza no se acabarían nunca.
Lo dramático y grave de la situación actual es que hoy el hombre posee más poder tecnológico que nunca. Las agresiones de antaño resultan mínimas cuando se comparan con las proporciones de aquellas que se llevan a cabo en la actualidad.
Esta tremenda diferencia es la que ha servido para denominar la segunda mitad del siglo XX e inicios del XXI, como la era de la doble crisis, la “crisis ecológica global” y la “crisis de civilización”.
La causa inmediata de ambas crisis es, sin duda, el desordenado progreso técnico y económico que ha venido persiguiendo el mundo occidental. Hoy nadie niega que la actitud del hombre ante la naturaleza ha sido y continúa siendo inadecuada.
Algunos autores hablan de “mentalidad ecocida” para referirse al suicidio que puede suponer atentar contra la “nave espacial-Tierra” (Martínez Cortés, J. Ecología en Conceptos fundamentales del cristianismo, Trotta, Madrid, 1993: 345) e incluso se ha creado el térmico de “ecopecados” con el fin de resaltar las responsabilidades morales de la crisis ecológica. En este sentido, no resulta una novedad la acusación que se hace a la tradición judeocristiana de ser la principal culpable de la actual crisis ambiental. Para ciertos pensadores, como Linn White, la visión antropocéntrica que sostienen el judaísmo y el cristianismo habría servido para ensalzar al hombre como centro del universo y fin en sí mismo, pero a costa de menospreciar al resto de la naturaleza o considerarla un simple recurso para satisfacer las necesidades humanas.
Otros, como J. Passmore, disculpan al judaísmo y responsabilizan a la cultura grecocristiana. Según esta opinión, sería a través del pensamiento griego cómo la teología cristiana llegó a considerar la naturaleza sólo desde el punto de vista utilitario, vaciándola casi por completo de todo valor moral.
Tampoco la revolución científica de la época moderna, ni la teoría darwinista de la evolución, la ideología marxista o la tecnología científica del siglo XX, habrían contribuido a cambiar esta concepción aprovechada y egoísta de la naturaleza.
DESPERTAR DE LA CONCIENCIA ECOLÓGICA De manera que el despertar de la conciencia ecológica ocurriría durante el último siglo del segundo milenio y se materializaría en acontecimientos puntuales como la publicación de la obra  Los límites del crecimiento  (1972), realizada por el Club de Roma, así como la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo y el Medio Ambiente que tuvo lugar en Estocolmo durante el mismo año.
En la década siguiente aparecieron las primeras Organizaciones no-Gubernamentales, ONGs, que asumieron el reto de empezar a luchar por el medio ambiente. Entidades como World Wild Life Fund (WWLF), Greenpeace, Federación de Amigos de la Tierra o la Unión Internacional de Conservación de la Naturaleza (UICN).
Después se celebró la II Conferencia de las Naciones Unidas sobre Desarrollo y Medio Ambiente, conocida como la Cumbre de la Tierra o de Río de Janeiro (1992), en la que participaron alrededor de treinta mil personas.

Autores:  Antonio Cruz Suárez

©Protestante Digital 2013

El mensaje eterno de los profetas

Publicado: junio 24, 2013 en Teología

Juan Antonio Monroy

El mensaje de los profetas (2)

El mensaje eterno de los profetas
El hecho de que la revelación de Dios en Cristo sea superior, única y definitiva, no anula las revelaciones anteriores.

 

Los profetas están de moda en nuestros tiempos. Escritores católicos y protestantes están publicando libros sobre ellos. En púlpitos de las denominaciones evangélicas se predica mucho a los profetas.
Aunque no vivimos bajo la Ley del Antiguo Testamento, el mensaje de los profetas es aplicable a nuestros días. Ni Pablo ni otros apóstoles los ignoraron.
1ª CORINTIOS 10:11 En el capítulo 10 de su primera epístola a los Corintios Pablo amonesta a los miembros de aquella Iglesia, poniéndole como ejemplo la infidelidad del pueblo hebreo durante su peregrinación por el desierto.
Según el apóstol: “Estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros”.
En el mensaje de los profetas hay amonestaciones para el pueblo de hoy. Para el pueblo ateo y para el pueblo cristiano.
ROMANOS 15:4 En su epístola a la Iglesia en Roma, Pablo insiste en la validez del mensaje profético para nuestros días. Dice: “Las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron”.
Esto significa que podemos aprender grandes cosas de los escritos del Antiguo Testamento, especialmente de los profetas.
HEBREOS 1:1-2 En el prólogo a la epístola a los Hebreos, el autor escribe: “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo”.
Este hablar de Dios a los profetas supone la revelación propiamente dicha.
Veamos dos ejemplos: “Y un día antes que Saúl viniese, Jehová había revelado al oído de Samuel, diciendo: ….”. (1º Samuel 9:15).
Y Daniel escribe: “A mí me ha sido revelado este misterio”(Daniel 2:30).
El hecho de que la revelación de Dios en Cristo sea superior, única y definitiva, no anula las revelaciones anteriores.
El ser humano ha cambiado muy poco.
Las grandes transformaciones que ha experimentado el mundo desde aquellos tiempos de los profetas no han afectado al corazón.
En sus relaciones para con Dios, el hombre de hoy, la mujer de hoy, no se diferencian mucho de aquellas mujeres y de aquellos hombres.
Un predicador del Evangelio puede aprender mucho de los profetas.
El mensaje que transmitieron en su tiempo es aplicable en nuestros días. El contenido de este mensaje iré exponiéndolo a partir del próximo artículo.

Autores:  Juan Antonio Monroy

©Protestante Digital 2013

Lobos rapaces en la congregación

Publicado: junio 24, 2013 en Teología

Óscar Margenet Nadal

Revelación, iglesia y crisis (2)

Lobos rapaces en la congregación

 Pablo advierte a los ancianos de Éfeso, que si no se cuidan ellos mismos y a la iglesia del Señor, no podrán discernir entre el engaño y la verdad

El historiador del libro de los Hechos narra la ocasión en que el apóstol Pablo, estando en Mileto y en camino a Jerusalén, mandó a llamar a los responsables de la iglesia en Éfeso.
Esto ocurría en el año 59, después que el apóstol había ejercido su ministerio por tres años entre los efesios convertidos a Cristo, ayudado por Aquila y Priscila, el matrimonio que había conocido previamente en Corinto, y con el que compartía el mismo oficio.
Lucas relata con maestría la reunión clave que hubo entre el apóstol a los gentiles y los ancianos de esa iglesia. ¿Podrá alguien decir que no se conmueve con la lectura de lo ocurrido en aquel momento? (1) (negritas mías):
 “Enviando, pues, desde Mileto a Éfeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. Cuando vinieron a él, les dijo: ‘Vosotros sabéis cómo me he comportado entre vosotros todo el tiempo, desde el primer día que entré en Asia, sirviendo al Señor con toda humildad, y con muchas lágrimas, y pruebas que me han venido por las asechanzas de los judíos;  y cómo nada que fuese útil he rehuido de anunciaros y enseñaros, públicamente y por las casas, testificando a judíos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Señor Jesucristo.  Ahora, he aquí, ligado yo en espíritu, voy a Jerusalén, sin saber lo que allá me ha de acontecer; salvo que el Espíritu Santo por todas las ciudades me da testimonio, diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones. Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para mí mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios.    Y ahora, he aquí, yo sé que ninguno de todos vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino de Dios, verá más mi rostro.    Por tanto, yo os protesto en el día de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos;porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios.   Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre.   Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño. Y de vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos.  Por tanto, velad, acordándoos que por tres años, de noche y de día, no he cesado de amonestar con lágrimas a cada uno. Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia con todos los santificados.   Ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado. Antes vosotros sabéis que para lo que me ha sido necesario a mí y a los que están conmigo, estas manos me han servido. En todo os he enseñado que, trabajando así, se debe ayudar a los necesitados, y recordar las palabras del Señor Jesús, que dijo: Más bienaventurado es dar que recibir. Cuando hubo dicho estas cosas, se puso de rodillas y oró con todos ellos. .   Entonces hubo gran llanto de todos; y echándose al cuello de Pablo, le besaban, doliéndose en gran manera por la palabra que dijo, de que no verían más su rostro. Y le acompañaron al barco.”
LA PROSPERIDAD MUNDANA Éfeso, fundada doce siglos antes de Cristo y engrandecida por el opulento imperio lidio, fue una importante ciudad de Asia Menor en la región occidental de la antigua Anatolia (hoy Turquía); clave en la expansión de la civilización greco-romana; su nombre significaba ‘deseable’. Estaba estratégicamente situada entre Mileto y Esmirna, en el valle del río Caistro, a 5 km del mar Egeo y entre las montañas de Koresos  (2) , en el gran camino que iba del norte al sur en el Asia Menor occidental y controlaba el comercio que fluía hacia el interior del Asia Menor a lo largo de los valles Meander y Lycus.
Para el siglo IV el puerto fue obstruido rápidamente por sedimentos, y para el siglo X la próspera ciudad de los tiempos romanos estaba completamente desierta e invadida por ciénagas, pasando a servir sólo como cantera de primera clase para las comunidades vecinas. No está habitada en la actualidad; pero es un punto de atracción por sus imponentes ruinas, visitadas anualmente por decenas de miles de turistas. La población más cercana, a unos 3 kilómetros, es Selçuk o Ayasoluk, nombre este que deriva de ‘Hagio Theologos’ cuyo significado es ‘santo teólogo’, seguramente en memoria de Juan, el último apóstol de Jesucristo.
Según historiadores, Éfeso tenía alrededor de un cuarto millón de habitantes en el siglo II. Al menos tres eran las razones que exhibía la ciudad para atraer a tanta gente: política, económica y religiosa. Fue un centro administrativo, cultural y religioso de la provincia romana de Asia, algunos de cuyos oficiales se hacían llamar ‘asiarcas’. Por su comercio e industria era puerta de entrada y salida para los mercaderes de la ruta Mediterráneo – Asia. Hay mucho material bibliográfico para conocer mejor sus florecientes negocios; debido a ellos Éfeso compartía con Antioquía y Alejandría la supremacía geopolítica en el Mediterráneo oriental hasta la caída del imperio romano  (3) .
A toda época de prosperidad mundana, por larga que sea, le llega inexorable su fin. Esto enseña la Historia.
LA IDOLATRÍA COMO CULTURA Religiosamente, Éfeso fue un gran centro de culto para la adoración de Diana, diosa de la fertilidad proveniente de la cultura persa, adoptada sucesivamente –y con variantes- por griegos, etruscos y romanos.
El templo a Diana Artemisa, una de las siete maravillas de la Antigüedad, era cuatro veces más grande que el Partenón de Atenas. Fue destruido y reconstruido unas siete veces. El servicio del templo estaba a cargo de sacerdotes, eunucos y sacerdotisas. La prostitución femenina y masculina se ejercía en sus recintos. Funcionaba allí un banco, quizás el primero en el mundo. El sacerdote principal supervisaba las operaciones y la gente llevaba allí grandes cantidades de dinero. Muy pronto obtuvo la fama de “banco de Asia”. La ciudad era famosa por la gran cantidad de magos y hechiceros que tenía. Se vendían pequeños documentos que aseguraban que podían resguardar de peligros a sus poseedores  (4) .
Encuentro en esta descripción unas características semejantes a la de Corinto en lo geográfico, por su distancia al puerto; en lo urbano – social y en lo cultural, por la gran corrupción alrededor de sus respectivas diosas. Todo esto fue incorporado en el imperio romano; y colapsó junto con él.
Toda cultura idolátrica, por diversa que sea, se nutre de la misma esencia: la creación de dioses a la medida del capricho humano y la construcción de enormes centros de adoración. El pecador intenta así sustituir al único Dios verdadero, creador de lo visible e invisible revelado al hombre a través de Jesucristo y Su Palabra.
También enseña la Historia que el fin de toda forma de idolatría, en cualquier cultura, es su autodestrucción.
ÉFESO EN EL NUEVO TESTAMENTO El NT menciona a la ciudad, en total, diecisiete veces. El libro de Hechos cuenta de la presencia del apóstol a los gentiles en Éfeso, nueve veces  (5) ; el mismo apóstol Pablo la menciona en otras seis ocasiones, cuando escribe su primera carta a los Corintios  (6) , cuando escribe su carta a los Efesios  (7)  y cuando instruye en su dos cartas al discípulo Timoteo  (8) . Finalmente, el apóstol Juan la menciona dos veces en el Apocalipsis  (9) . Como podemos apreciar, esta ciudad aparece como muy importante en los propósitos de Dios.
Alcanzada por el evangelio antes de su arribo, Pablo ejerció en ella -y desde allí en otras ciudades- su poderoso ministerio. Timoteo y Juan también contribuyeron con el crecimiento y cuidado de la iglesia local en esa próspera e idolátrica ciudad.
Las siete ciudades a cuyas iglesias Juan escribió desde la isla de Patmos, estaban en el Asia Menor occidental. Dos de ellas, Éfeso y Esmirna, eran  grandes ciudades portuarias; y tres, Tiatira, Filadelfia y Laodicea, como eran centros industriales y comerciales de las zonas en donde estaban situadas, disfrutaban de gran prosperidad e importancia económica. Sardis y Pérgamo habían sido anteriormente capitales de poderosos reinos, y aún tenían gran influencia política en el tiempo de Juan. Toda la zona en la cual estaban  las siete iglesias del Apocalipsis, es rica en recuerdos históricos del período de los comienzos del cristianismo  y en la historia antigua.
No ignoramos la interpretación histórica de las siete iglesias  (10) , pero aquí analizaremos cómo veía Dios a cada una de estas iglesias apostólicas en su contexto, y las similitudes que hay con muchas iglesias de la actualidad.
LA ADVERTENCIA PROFÉTICA DE PABLO A LA IGLESIA En base a la exhortación de Pablo a los ancianos de la iglesia en Éfeso, reflexionemos:¿Por qué motivos no existe en la actualidad la iglesia en Éfeso?
¿Qué relación encontramos entre este hecho real y las palabras del apóstol de Jesucristo a los gentiles?
Pablo les advierte a los responsables de la congregación que luego de su partida ocurrirían dos cosas: 1. Que entrarían lobos rapaces en medio de ellos. 2. Que se levantarían hombres dentro de la congregación enseñando perversiones para desviar tras sí a los discípulos.
El verbo entrar εἰσέρχομαι ( eiserchomai ) está usado aquí como  llegar, ingresar   (11) ; como  suceder  un hecho inicialmente  (12) ; poniendo énfasis en el acto de  comenzar  las etapas iniciales de una actividad  (13)  o nueva experiencia  (14).
El verbo está en tiempo futuro, indicando que los lobos rapaces  entrarían  en la iglesia como resultado de la falta de cuidado y atención de la congregación por parte de los ancianos puestos por el Señor.
Poca gente ha tenido oportunidad de ver cómo se comporta un lobo rapaz (yo mismo nunca he visto uno). Tal vez en algún documental. Lo cierto es que un lobo se parece, y bastante, a un perro pastor.
Los egipcios creían que Osiris tomaba a veces figura de lobo, como símbolo del valor.
En la Biblia tenemos varios textos citando a los  lobos :
Los príncipes de Israel llegaron a comportarse como “ lobos   que arrebatan presa” (15) ; los caballos de los caldeos eran  “más feroces que lobos   nocturnos”   (16) ; en el reinado del Mesías  “morará el lobo   con el cordero”   (17) , entre otros.
El lobo (nombre científico  canis lupus ) tiene como costumbre el atacar los rebaños de ovejas (18) ; si el pastor es un asalariado puede llegar a huir ante el peligro que representan los lobos  (19) .
Jesús advertía a sus discípulos acerca de los  “falsos profetas, que vienen a vosotros vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos   rapaces”   (20) , y el apóstol Pablo se hace eco de ello  (21) . Porque el lobo rapaz es sinónimo de engaño y falsa profecía o falso profeta, Pablo les está advirtiendo a los ancianos de Éfeso, que si no se cuidan ellos mismos y a la iglesia del Señor, no podrán discernir entre el engaño y la verdad; entre el verdadero profeta y el falso profeta.
El verbo levantar ἀνίσταμαι ( anistamai ), ἀνίστημι ( anistēmi ) tiene varias acepciones en la Biblia: hacer que se  ponga de pie  (22) ;  resucitar  (23 ; procrear, dar vida, tener hijos  (24)  y rebelarse contra de  (25) .
Como está en tiempo futuro indica que, en un tiempo no muy lejano, hasta algunos de los ancianos se rebelarían contra Dios, actuando de la misma manera que lo habían hecho Nimrod, Jeroboam, Balaam, Core, en el pasado.
¿De qué manera un anciano de la iglesia puede rebelarse contra Dios? No cumpliendo con Su palabra.
Todo esto debemos tener en cuenta al entrar a analizar lo que Dios le revela a la iglesia en Éfeso y a nosotros en estos días.
Continuaremos con este análisis en la próxima, si el Señor lo permite.
——————————————————————  Notas  Ilustración: Mapa adaptado para mostrar la cercana ubicación de las siete iglesias entre sí y con la isla de Patmos.   1. Hechos 20:17-38   2.  Pfeiffer, Charles F.:  Diccionario Bi ́ blico Arqueolo ́ gico : Charles F. Pfeiffer . El Paso, Texas : Editorial Mundo Hispano., 1993, S. 231   3.  Nelson, Wilton M.; Mayo, Juan Rojas:  Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado De La Biblia . Nashville, Editorial Caribe, 2000, c1998   4.  Lockward, Alfonso:  Nuevo Diccionario De La Biblia . Miami : Editorial Unilit, 2003, S. 319.  El más grande orgullo de  Éfeso era el templo de Diana. Esta diosa era considerada hija de Zeus y hermana gemela de  Apolo. La representaban como una doncella cazadora, armada de arco y flecha, que enviaba plagas a mujeres y animales. Se permitía libertad sexual en su culto.  Se decía que su estatua había “venido de Júpiter” (“caído del cielo” —probablemente un meteorito , ver  H echos 19:35) y se  la  presentaba con una gran cantidad de senos en su torso. Por eso se le llamaba Artemisa Polimastros (“Artemisa la de muchos senos”). Se desconoce el proceso mediante el cual el ideal griego de pureza que acompañaba a Diana tomó aquí esta forma.   5. Hechos 18:19, 21, 24; 19:1, 17,26; 20:16,17; 21:29   6. 1ª Corintios 15:32; 16:8   7.  Efesios 1:1   8.  1ª Timoteo 1:3; 2ª Timoteo 1:18; 4:12   9.  Apocalipsis 1:11; 2:1   10. Esta interpretación de los capítulos 2 y 3 le aplica a las iglesias, de manera discutible, siete ‘Eras’ con fechas posteriormente fijadas: Éfeso – Era Apostólica: 31 – 100; Esmirna – Era de Persecución imperial: 100 – 313; Pérgamo – Era del Papado iniciado por Constantino: 313 – 538; Tiatira – Era del Papado a la Reforma: 538 – 1563; Sardis – Era de La Reforma: 1563 -1798; Filadelfia – Era de las misiones: 1798 – 1844; Laodicea – Era actual o de la Preparación para el Juicio Final: desde 1844 hasta la próxima venida de Cristo.   11. Lucas 7:1; Hechos 12:10   12. Romanos 5.12   13. Lucas 9:46   14. Marcos 9:43; Lucas 22:40   15. Ezequiel 22:27   16. Habacuc 1:8   17. Isaías 11:6   18. Génesis 49:17   19. Juan 10:12   20. Mateo 7:15   21. Hechos 20:29    22. Ibíd. 2:30; 9:41   23. Lucas 9:8; Juan 6:39; Marcos 16:9; Romanos 14:9; 1ª Corintios 15:51   24. Mateo 22:24   25. Hechos 5:36   26. Deuteronomio 6; 17; 1ª Timoteo 4; 2ª Timoteo 3

Autores:  Óscar Margenet Nadal

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Juan Simarro Fernández

Derechos Humanos, los cristianos y los pobres (2)

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¡Cuántos pobres hay condicionados de origen por su entorno de nacimiento, por haber nacido en un foco de pobreza que le condiciona de por vida!

Dice el artículo 1 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos que  “todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos”. Tremenda expresión. Todos los hombres libres e iguales. La igualdad y la liberación nos son dadas por Dios. Dios nos ha creado a imagen y semejanza suya. De ahí nace nuestra dignidad y nadie se la debe arrebatar a nadie… aunque, desgraciadamente, haya en el mundo ladrones de dignidad. Sólo este concepto de dignidad debería crear en el mundo unas dinámicas generadoras de libertad e igualdad, de solidaridad y de justicia.
Yo, que conozco bastante el ámbito de la pobreza urbana de las grandes ciudades del mundo rico, el llamado Cuarto Mundo Urbano, tratado por mí mucho más que otras pobrezas severas que se dan otros lugares del mundo pobre, no sé si me atrevería a gritar ante un excluido de los bienes materiales, sociales y culturales,  que “todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos” .
¡Cuántos pobres hay condicionados de origen por su entorno de nacimiento, por haber nacido en un foco de pobreza que le condiciona de por vida!Adquieren una mentalidad de  fatum  o destino de la que no les es fácil desprenderse. Muchos nacen ya sin libertad, sin igualdad… nacen presa del fatum o destino de los pobres que se desarrollan en los terribles focos infectos de pobreza. Teóricamente, formalmente, nacen libres e iguales. Pero sólo teóricamente o desde el punto de vista formal. Su triste realidad les rompe toda posibilidad de igualdad o de libertad. Nacen ya condicionados, determinados.
Así, los que trabajan por el cumplimiento de los Derechos Humanos, deberían comenzar por crear las condiciones sociales para erradicar de la tierra todo foco de pobreza y de exclusión social. Esto se transforma en una llamada de responsabilidad práctica y solidaria a los cristianos. Para que esto se cumpliera habría que trabajar para que todos los niños abrieran sus ojos a la luz en situaciones socioeconómicas de cierta dignidad, que nadie esté condicionado en su libertad, dignidad y derechos por nacer ya en focos de pobreza, focos que van a moldear tanto la desigualdad, como la dignidad, como los derechos. Mucho trabajo por hacer para que los Derechos Humanos sean una realidad para todos.
Muchas imágenes hay en mi mente de pobres urbanos, de personas en medio del mundo rico, hundidos tanto psicológica como físicamente por haber nacido en un foco de pobreza y haber deambulado por el mundo con ese estigma de ser pobre… desde siempre.  “Yo soy pobre” , dirán. Como si esa fuera su condición ontológica. Como si se pudiera nacer ya pobre, sin dignidad y sin derechos. Personas indudablemente impregnadas de la dignidad que le da el ser criaturas de Dios, por tanto  “libres e iguales”  a todos los demás, pero deambulan como muñecos rotos, impregnados, quizás, del alcohol, como marionetas manejadas por el destino. Su desigualdad y robo de dignidad ha comenzado en el momento de nacer. ¡Tristezas amargas de la vida, o de la antivida, del no-ser de la marginación!
Si nos fijamos en el concepto de projimidad de Jesús, en su mandamiento de amor al prójimo, no podemos dar la espalda a estas realidades. Si lo hacemos estamos traicionando a nuestro hermano, al prójimo sufriente y, por tanto, a Dios mismoque compara el amor a Él y al prójimo en relación de semejanza. La Búsqueda de la justicia y el trabajar por el cumplimiento de los Derechos Humanos se puede convertir en una práctica de projimidad, de ayuda y de amor al prójimo.
Recuerdo: Un pobre urbano, nacido en un foco de pobreza, moldeado desde su nacimiento por ese fatum o destino del que se creen presa muchos de los pobres desde el momento de nacer. Gastado, con el cuerpo inclinado y encorvado como si no se atreviera a mirar hacia adelante… la soledad le pesaba como una grande losa de mármol. Pasaba por la Misión en busca de alimentos y de ropa sin gran interés por otros temas de información o de seguimiento tendente a su posible rehabilitación. No era fácil trabajar con él en el aumento de su autoestima, en su liberación y en su integración en la sociedad. Había nacido en un foco de pobreza. No había tenido posibilidad de elección.
No había nacido ni libre, ni igual en dignidad y en derechos… Teóricamente sí. Desde un punto de vista estrictamente formal, había nacido libre e igual en libertad y en derechos, pero en realidad había nacido ya presa de la injusticia, del desigual reparto, de los desequilibrios sociales y económicos. De un tajo se le robó su dignidad desde el momento de nacer. Se había ido abandonando. Olía mal. No tenía interés por el aseo personal. No se curaba sus enfermedades. Tenía las piernas hinchadas y dependía del alcohol… un día entró en la sala de la Misión Urbana de Madrid y dijo que tenía bichos en las heridas de los pies. Recuerdo que se llamó a una ambulancia y lo llevaron al hospital …  Triste recuerdo. Una persona que había nacido y no había podido salir de su foco de pobreza, de su mentalidad de fatum adquirida, determinado física y psicológicamente… ¿hasta qué punto? ¿Podemos los cristianos cambiar estas vidas? Hay que ser utópicos. Siempre hay un halo de esperanza.
Desde estas líneas animamos a los creyentes a convertirse en las manos y los pies del Señor en medio de un mundo injusto, de derechos formales, pero que no tienen reflejo en la realidad de muchas vidas. Trabajemos por eliminar focos de pobreza, estructuras de poder y económicas injustas, por llevar justicia a los injustamente tratados, por conseguir una mejor redistribución de los bienes del planeta tierra, por acercar los valores del Reino a los pobres que en el mundo son legión. Un escándalo humano y una mancha que nos afecta a todos.
Trabajemos por crear las condiciones necesarias en el mundo en el mundo para que, realmente, los hombres puedan nacer iguales en dignidad, libertad y derechos. Trabajemos y luchemos por una conjunción de los valores del Reino con toda la vertiente práctica del trabajo por hacer que los Derechos Humanos se cumplan y sean una realidad.

Autores:  Juan Simarro Fernández

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La verdad y el desafío del pluralismo

Publicado: junio 24, 2013 en Lausana

Francisco Mira

El compromiso de Ciudad del Cabo 2010 (2)

La verdad y el desafío del pluralismo
La auténtica tolerancia es compatible con la convicción y viceversa, lo preocupante en nuestros días es que se está abogando por una tolerancia intolerante con las convicciones.

 

I.- SER TESTIGO DE LA VERDAD DE CRISTO EN UN MUNDO PLURAL Y GLOBALIZADO Francisco Mira
INTRODUCCIÓN: ¿QUÉ ENTENDEMOS POR PLURALISMO? Nuestro contexto europeo y español está compuesto cada vez más, por sociedades plurales, a nivel sociológico, étnico, lingüístico, religioso, cultural etc. Eso plantea enormes desafíos y es muy complejo el proceso de integración. Pero existe todavía un desafío mayor que esta realidad social que podíamos describir como “Pluralismo sociológico”, es lo que podemos denominar como ideología “Pluralista” o “Pluralismo ideológico”. ¿En que consiste este “Pluralismo ideológico”?. El compromiso de Ciudad del Cabo lo describe de la siguiente manera:
 “Su ideología permite no defender la verdad universal o absoluta. Mientras, por una parte tolera las afirmaciones verdaderas, por otra parte, no se las considera más que como conceptos culturales. (Esta posición, lógicamente es autodestructiva, puesto que sostiene como única verdad absoluta que no hay ninguna verdad absoluta). Tal pluralismo asevera que “la tolerancia” es el valor definitivo, pero ésta puede tomar formas opresivas en países donde el laicismo o el ateismo agresivo gobiernan el espacio público”. Texto del Compromiso de Ciudad del Cabo.
Sí, el desafío mayor se centra en el tema de la Verdad. Para el pluralismo ideológico, no existe la Verdad absoluta, el concepto de Verdad es relativo y pluralista, algunas frases que identifican muy claramente este enfoque ideológico en nuestro contexto Español y Europeo serían las siguientes: “Tú tienes tu verdad y yo tengo la mía”, “Ni los valores, ni las creencias pueden ser absolutas”, “Todas las religiones conducen a Dios”, “Lo que es verdaderamente importante es la sinceridad”, “Lo que importa es ser tolerante”. Estás ideas están cada vez más extendidas y son asumidas por una cada vez más numerosa parte de la población Europea y Española.
¿Cómo responder a este desafío que el Pluralismo plantea con bastante éxito, en referencia al tema de La Verdad?
EL PLURALISMO NO ES ALGO NUEVO. Algo importante es reconocer que este desafío no es nuevo completamente.
 “El Antiguo Testamento recoge la historia del pueblo de Israel, que intenta vivir para el único Dios santo y verdadero que salva en medio de un pluralismo religioso inmenso… Lo conocían por experiencia propia y no se doblegaron ante él… creían en un solo Dios, y preferían morir antes que aceptar la más mínima influencia politeísta…”¿Cómo llegar a ellos? Michael Green y Alister McGrath. Editorial Clie. Pág. 165

Cristianos: tolerantes pero con convicciones
  Dice Francisco Mira: “La Verdad absoluta es un tema innegociable para los cristianos bíblicos, nuestra convicción es que existe la Verdad absoluta y única porque existe un Dios Creador Soberano, externo a nosotros, objetivo, personal y en una posición de Señorío, Conocimiento y Poder únicos. El es, hace posible y sustenta la realidad de la Verdad en una dimensión objetiva y universal” . Una entrevista de Daniel Oval.

El pueblo de Dios en el Antiguo Testamento tuvo que hacer frente al desafío del pluralismo religioso, su relación con el Dios único y verdadero, les llevo a expresar su convicción en los contextos más adversos y en situaciones de alto riesgo. En algunos momentos de su historia, involucró a casi todo el pueblo, en otros, fue un remanente fiel y con una conciencia clara de las implicaciones que tenía claudicar ante esta presión externa.
 “Ocurrió lo mismo con los primeros cristianos… Hablaban de un Dios único que se había revelado de forma decisiva en Jesús… de un único camino para la redención de los pecados… Todo esto lo defendieron con Valentía en un contexto de pluralismo religioso mucho más acentuado que en nuestros días”. ¿Cómo llegar a ellos? Michael Green y Alister McGrath. Editorial Clie. Pág. 165.
Los cristianos en los primeros siglos, también tuvieron que hacer frente a este desafío, y no dudaron, sólo hay un  nombre  en quien poder ser salvos,  solo hay un camino, solo una Verdad y sólo una vida que conduce al Padre.  Con respeto, de forma tolerante, sin imponer, pero con convicción y amor proclamaron la verdad.
PRINCIPIOS QUE DEBEN ORIENTAR NUESTRA ACCIÓN COMO CRISTIANOS EN UNA SOCIEDAD PLURALISTA Después de considerar que en un sentido el desafío del pluralismo no es algo completamente nuevo, quisiera dar un paso hacia adelante y exponer una serie de principios, de actitudes, de conductas que nos ayudarán a responder de forma adecuada y relevante al desafío del pluralismo:
1. La importancia de la Verdad.
La Verdad absoluta es un tema innegociable para los cristianos bíblicos, nuestra convicción es que existe la Verdad absoluta y única porque existe un Dios Creador Soberano, externo a nosotros, objetivo, personal y en una posición de Señorío, Conocimiento y Poder únicos. El es, hace posible y sustenta la realidad de la Verdad en una dimensión objetiva y universal. El ha revelado esta Verdad en su Palabra y la ha Encarnado en Jesucristo hombre: Dios con nosotros.  “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida nadie viene al Padre sino es a través de mi”  Juan 14. Es por lo tanto una Verdad revelada, única, absoluta, universal, comprensible, real y auténtica, porque su origen no es humano sino divino.
La sinceridadhumana es un valor loable y legítimo, pero no podemos situarla al mismo nivel que la verdad y menos aún por encima de esta. Uno puede creer muy sinceramente que Dios es un Buda impasible, pero no por ello esto será verdad, la sinceridad no confiere veracidad por muy sentida que esta sea.
Debemos insistir que esta verdad definitiva debe ser revelada, por nosotros mismos no podemos acceder a ella, y eso implica confianza, fe en quien la revela, ese tipo de conocimiento es el que plantea el texto bíblico, una relación de confianza, de fe alentado y promovido por el Espíritu de Dios, eso es así porque si Dios se revelará completamente:  “Estaríamos obligados a creer”.  Dios quiere que confiemos en El.
2. La importancia de la Convicción.
 La auténtica tolerancia es compatible con la convicción y viceversa, lo preocupante en nuestros días es que se está abogando por  una tolerancia intolerante con las convicciones. Esta tolerancia contemporánea nos conduce a pensar que no se pueden expresar convicciones en la arena publica, como mucho uno puede mantener dichas convicciones en privado, pero nunca expresarlas públicamente, pues no sería políticamente correcto hacerlo.
Debemos sostener con firmeza y pleno respeto la existencia de la verdad bíblica, esta es universal y pública, necesita ser proclamada y escuchada, de ella depende que la sociedad humana no se deteriore más y más y sobre todo la salvación presente y eterna de muchos.
3. La importancia de la Confianza.
Todo el énfasis del Pluralismo, del laicismo, con su tendencia a reducir las creencias y las convicciones al espacio privado, personal y nunca público, nos va influenciando y se requiere mucha confianza en el Evangelio para sobreponernos y superar distintos tipos de temores: ridículo, rechazo, confrontación etc.
Necesitamos desarrollar pues una profunda confianza en nuestro Dios, en el Señor Jesucristo. Para adquirir confianza y vencer el temor necesitamos dos ingredientes básicos: Conocimiento y relación personal. Sí, nuestro conocimiento de Dios, del Evangelio desarrollará una confianza proporcional. Pero además de este necesitamos crecer en nuestra relación con Dios, por su Palabra, por la oración, por practicar su presencia, por amarle cada día más.
4. La importancia de la Humildad.
Compartir nuestras convicciones, proclamar la verdad en el espacio público, dar testimonio a otros se realiza en el marco de las relaciones personales. No debemos perder de vista esta cuestión, no solo debatimos ideas, también nos relacionamos con personas, que importante son actitudes como la humildad y el respeto.
La primera nos libra de la arrogancia, del espíritu de superioridad, la segunda nos libra de la actitud de imposición. Acercarnos con sencillez a otros, respetarles, escucharles, es clave para el Evangelio y su progreso. Recordemos que nuestra tarea consiste en ser testigos, con confianza, con convicción pero sabiendo que la obra de conversión corresponde al Espíritu Santo.
5. La importancia de la Persuasión.
Pablo hablaba con denuedo, con pasión, era persuasivo, eso no significa ser indebidamente intrusivo, ni tampoco irrespetuoso con nuestros amigos y conciudadanos. Necesitamos hacer pensar a nuestros oyentes, necesitamos saber hacer buenas preguntas, necesitamos aportar evidencias, debemos dar respuesta razonada de nuestra fe. Sí, la apologética es clave frente al desafío pluralista, laicista etc.
Nuestra sociedad desconoce el Evangelio, a Jesucristo, al propio ser humano, por ello necesitamos desarrollar esa capacidad de dialogar, razonar, hacer pensar, responder a aquellas cuestiones, prejuicios que nuestros amigos y contemporáneos tienen. La apologética tanto personal, como pública, como escrita son clave para hacer frente a este desafío del pluralismo.
Después de entender las implicaciones y el desafío del Pluralismo en nuestro contexto, y de constatar que este no es un fenómeno nuevo, sino que hijos de Dios en otras épocas ya lo enfrentaron. Después de considerar cinco principios y actitudes que nos ayudarán a responder de forma adecuada y relevante al desafío del pluralismo, quisiera concluir con un párrafo muy acertado y muy relevante, expresado agudamente por Max Warren en forma de pregunta poco antes de morir, y al que responde con rotundidad Donald Carson:
 “¿La cruz del Calvario es una confusa señal que indirectamente apunta en muchas direcciones, o sigue siendo el lugar ante el cual todos los hombres deben arrodillarse?… No ha de sorprender que responda a esta cuestión de Warren con un enfático: Sí, todos los seres humanos están perdidos sin Jesucristo.”Donald A. Carson.  Amordazando a Dios . Pub. Andamio. Pág.560.
 Este artículo se corresponde a la serie que en un blog bajo el nombre de “Lausana”analiza y aplica el documento“Para el mundo al que servimos: La llamada a la acción de Ciudad del Cabo” , elaborado en el tercer encuentro del Movimiento Lausana (realizado en 2010 en África del Sur, al que acudieron cuatro mil líderes evangélicos de todo el mundo, y que se celebra cada diez años aproximadamente).

Autores:  Francisco Mira

©Protestante Digital 2013


Por Rev. Mark H. Creech, Christian Post columnist

 

Es considerado un importante anuncio, la prueba de que los vientos culturales están cambiando a favor de la aceptación de la homosexualidad por la comunidad evangélica. Exodus International, un ministerio dedicado a ayudar a las personas a superar atracciones hacia el mismo sexo se está cerrando. Alan Chambers, presidente del ministerio, se disculpa por la mayor parte del daño que cree que el ministerio ha causado a la comunidad LGBT.

 

Chambers, que ahora rechaza la opinión de que la orientación sexual se puede cambiar a través del Evangelio, escribió que él cree que hay un sentido en el que su disculpa es para toda la iglesia. “[S] i la iglesia es un cuerpo con muchos miembros están conectados con el todo, entonces yo creo que cuando uno de nosotros hace bien todos lo hacemos bien, y cuando uno de nosotros hace mal todos hacemos el  mal”, dijo . “Lo hemos hecho mal, y yo estoy junto a muchos otros que ahora reconocen la necesidad de ofrecer disculpas y hacer las cosas bien.” [1]

 

Pero Russell Moore, presidente de la Comisión de Ética y Libertad Religiosa de la Convención Bautista del Sur, se ensañó con la disculpa de Chambers, argumentando: “Creo que hay una tendencia a ver  a Éxodo como una parábola replegándose a la capitulación y la ética cristiana, que no lo es. Lo que está sucediendo. En cambio,  es  que tenemos  una organización que tiene un poco de confusión sobre su misión y propósito … Lo que no está ocurriendo aquí es una revisión evangélica de una ética sexual bíblica “. [2]

 

Peter LaBarbera, que lidera los estadounidenses por la Verdad Acerca de la Homosexualidad, podría estar de acuerdo con Moore. Cuando OneNewsNow recientemente preguntó LaBarbera acerca del cierre de Éxodo, dijo: “Creo que Alan Chambers, que básicamente arruinó la organización, no tenía otra opción porque los afiliados se iban. Todas las personas que apoyan la verdad de que los homosexuales pueden cambiar y superar esta perversión a través Jesucristo, fuimos dejando Exodus “. [3]

 

LaBarbera, quien llamó Éxodo “el cierre de  una de las mayores tragedias que había presenciado en el movimiento pro-familia, también compartió que él cree que el ministerio cometió un  error fatal. Él dijo: “La homosexualidad es sobre un comportamiento y las conductas que  se puede cambiar con la ayuda de Dios y por Cristo … Eso es lo que alrededor Éxodo solía ser. Pero una vez que empezó a hablar de la llamada” orientación sexual gay “, como si este es el estado inherente del ser de alguien, se metió en problemas “. [4]

 

LaBarbera hace un punto crítico que plantea una pregunta fundamental: ¿Es el concepto de “orientación sexual” bíblico? En mi opinión esta expresión,  tiene su fuente en la psicología moderna y es tan fácil de boca en boca, no tiene una pierna bíblica para estar de pie.

 

Las Escrituras dicen: “Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó;. Varón y hembra los creó (Genesis. 1:27) Cuando Jesús habló a los líderes religiosos de su tiempo sobre el matrimonio y divorcio, un pasaje sin duda relacionada con la sexualidad humana, Jesús hace referencia al mismo pasaje de Génesis repitiendo: “Pero al principio de la creación Dios los hizo varón y hembra. ‘” (Marcos 10:06).

 

El punto es que el lenguaje de la “orientación sexual” es una imposición de hoy en gran parte de lo que la Biblia dice acerca de la sexualidad. De acuerdo con la Biblia, nadie ha nacido heterosexual u homosexual, cada uno nació macho o hembra biológicamente. los actos sexuales son comportamientos  heterosexuales u  homosexuales, en los actos heterosexuales es  bendecido y santificado en algunos casos y condenado en otros, mientras que los actos homosexuales son condenados al cien por cien de las veces.

 

Es interesante que el concepto de “orientación sexual” esté fuertemente basado en los sentimientos de uno. ¿Cómo se sabe que uno es gay? La sabiduría convencional dice que por la forma en que uno siente. Numerosas son las personas que han dicho: “Yo he sentido que yo era gay desde que era un niño.” Pero si uno se sentía que él o ella era una ardilla, habría que calificar como prueba de que se estaba justificando  en arriesgar la vida y la integridad física al  trepar a los árboles y comiendo sólo frutos secos?

 

La Biblia habla a menudo acerca de los sentimientos, pensamientos e impulsos. ¿Y cuáles son tales, sino las emociones y los procesos del intelecto que 2 Corintios 10:05 ordena que deben ser traídos en sujeción al señorío de Cristo.

 

Jesús dijo: “Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, la inmoralidad sexual, los robos, los homicidios, los adulterios, la codicia, el engaño, la lascivia, la envidia, la calumnia, la arrogancia y la necedad. Todos estos males vienen de adentro y un contaminan al hombre ‘”(Marcos 7:20-23). Aquí Jesús describe una “orientación pecaminosa” que es la naturaleza interna de cada persona y demuestra en sí en las conductas externas inaceptables con Dios – actos que alejan a la persona de Dios.

 

El apóstol Santiago advirtió acerca de los argumentos como “orientación sexual” diciendo que son los mismos que culpar a Dios por el mal. Parece que argumentos similares fueron evidentes incluso en esos  días. Él escribió: “Cuando alguno es tentado no diga: ‘Dios es tentado. Porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni él tienta a nadie, sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido “(Santiago. 1:13-14). Culpar a la homosexualidad de la herencia no es menos que culpar al Creador por el fracaso de uno – un argumento que es inconcebible.

 

Para aquellos que sostienen que la Biblia no dice nada acerca de la “orientación sexual”, déjenme decirles  es porque tal concepto no existe  basado en la verdad. Es un término amplio desarrollado en los tiempos modernos para proporcionar crédito para el creciente número de perversiones sexuales.

 

Hay un último punto que también debe tenerse en cuenta. Chambers dijo algo en su disculpa muy reveladora. Dijo que con respecto a las convicciones que él y su esposa sostienen: “Nuestras creencias no se centran en el” pecado “porque” pecado “no está en el centro de nuestra fe.” [5] Este autor no estar de acuerdo con ese punto de vista. Lamentablemente, sin una comprensión clara del pecado, no hay necesidad de la fe – no hay necesidad de Cristo – no hay necesidad de un Salvador – sin sentido a la gracia.

 

El mensaje Fundamental del cristianismo es que todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios  el ideal para la vida (Romans. 03:23). Aparte del arrepentimiento, el perdón de los pecados y la gracia de Dios en Jesucristo para transformar una vida para vivir de acuerdo a los estándares de Dios, el Evangelio se convierte en no más de un código soppy de autoayuda. Lo que lo distingue de cualquier otra religión o la fuerza moral es la promesa que Cristo sufrió, murió y resucitó, no sólo para eliminar la vergüenza y condenación del pecado, sino también para eliminar su poder.

 

Si dejamos correr mensaje con  influencias no- bíblicas y mundanas, es arriesgarse a la pérdida de la identidad cristiana y el colapso, que es exactamente lo que pasó con Exodus International.

En realidad se trata de un acontecimiento histórico. Y cada denominación cristiana, iglesia, escuela de la iglesia o de la universidad, la organización y el ministerio, deben tomar nota con temor y temblor. Exodus International se dio a la fuga de su propia tierra prometida de la liberación y no existe más.

 

 

[1] “La disculpa pública Ampliado de Alan Chambers,” KansasCity.com, 20 de junio 2013 http://www.kansascity.com/2013/06/20/4303773/the-expanded-public-apology-from.html

[2] Anh Do, Kate Mather, Joe Mozingo “,” Cura Gay “Ministerio Exodus International a cerrar,” latimes.com, 20 de junio 2013 http://www.latimes.com/news/local/la-me-0621 -éxodo-international-gays-20130621, 0,1731583. historia

[3] Charlie Butts, “Los partidarios de vuelo de Éxodo citada como la razón para el cierre,” OneNewsNow.com, 20 de junio de 2013,

[4] Ibid

[5] “La disculpa pública Ampliado de Alan Chambers,” KansasCity.com, 20 de junio 2013 http://www.kansascity.com/2013/06/20/4303773/the-expanded-public-apology-from.html

 

Rev. Mark H. Creech es director ejecutivo de la sede en Raleigh Liga de Acción Cristiana de Carolina del Norte Inc.