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Publicado: septiembre 13, 2012 en CLADE

Máximo Álvarez Alvelo

Una panorámica reflexiva en clave constructiva.

 

Considero que he sido un privilegiado al poder estar presente en el congreso más importante sobre evangelización, que se ha celebrado en el continente latinoamericano en los últimos diez años.
Los primeros días. Al comienzo  del evento y habiendo escuchado la bienvenida, los cantos y declaraciones de cantoras y cantores, así como la primera participación con mensaje de la Palabra, se captó toda nuestra atención  y creó una gran expectativa sobre los días por pasar allí juntos.
CLADE-V, un Clade de sucesión. Con un temario amplio, CLADE V abrió presentando a los que podemos llamar “grandes” en el desarrollo teológico de la evangelización y la misión en ese continente. Tal vez sea para ellos y para no pocos de los que estuvimos allí, la última vez que nos encontremos en un congreso como este; ya que era notorio que este CLADE-V ha sido una especie de reunión de “los padres” entregando su legado a una generación que tienen el deber, el privilegio y la responsabilidad de seguir aportando para mayor gloria y servicio al Reino del Señor. El legado ha sido de gran profundidad  y alcance de miras en pro de la evangelización integral en Latinoamérica y más allá. Superarlo , mientras se trabaja con lo aportado por los que han trabajado hasta ahora, es a lo que todos debemos aspirar .
Hermanas…ya era hora de que las dejáramos aportar . En este CLADE-V se ha manifestado una oleada de participación femenina que podemos considerar de un aporte beneficioso , por el cual ya no podíamos esperar más. La Iglesia del Señor está recibiendo la bendición que estaba necesitando, esto es, el trabajo del 50% de la iglesia que son las mujeres. Las hermanas que han participado en el CLADE-V, son mujeres muy preparadas en todas las áreas de la educación y la reflexión bíblico-teológica. Bien pueden considerarse como la representación de los valores de las mujeres cristianas de este continente ¡¡Si las dejamos!!  Por fin las “cabezas pensantes” de la misión no son sólo los que tienen pueden llevar barba.
El Reino no está suficientemente plantado . Por la presentación de muchos de los trabajos mostrados, mediante Vídeo y escuchando de viva voz, nada hace pensar que el Reino está suficientemente plantado , ni siquiera en aquellos países latinos donde se nos dice que el 40% y el 30% de la población ya son cristianos evangélicos.
También ha quedado claro y denunciado, el hecho de que la iglesia  a pesar de los porcentajes tan significativos de creyentes, no hace gran diferencia  ante la decadencia ética, moral y social cambiando por el bien tanto mal y tanta escasez como se percibe a su alrededor.
La iglesia en el continente LA está tomando un rostro social distinto al que era exigido y esperado en las décadas de los 70 al 90. Ese rostro era el de las influencias en la política, la economía. El de ahora es el de la atención intensa en la sociedad, es decir, la escolarización, el maltrato de las mujeres, la prostitución, el hambre, la ayuda a los grupos indígenas, la eliminación de la violencia, la vuelta a una ética y una moral para todos los ámbitos de la sociedad. Porque es muy lamentable el ver que en naciones del continente L.A, donde hasta el 40% de la ciudadanía se considera de confesión evangélica, allí se estén dando los peores índices  de corrupción, maltrato, violencia, hambre y tengan un gran deterioro de la salud. Los grupos indígenas también están peor.
La espiritualidad del liderazgo a examen . Ha habido muchas propuestas de reflexión bíblico-teológica en los talleres y los espacios verdes dedicados a la ecología y a la creación. A mi entender han sido un acierto. Por poner un caso, el taller llamado “Espiritualidad y Misión”. Asistí a él y pude escuchar profundas reflexiones críticas y constructivas sobre el estado espiritual en el que caminan las iglesias del continente  y sobre la espiritualidad que está mostrando el liderazgo que está al frente de las mismas, sean grandes (las mega), medianas o pequeñas.
La llamada de atención sobre esta área que acabo de mencionar era acertada y necesaria. Por decir en una manera clara y bíblica, que aunque hayamos alcanzado a tener millones de convertidos en todo el continente, hay que insistir en que sin santidad y con abuso de poder  espiritual, convirtiendo el ministerio en un ejercicio de dominio de las gentes y de sus recursos económicos, ningún pastor verá al Señor.
El error de confundir la misión con la socioculturización. He de decir que se han percibido en algunos momentos del CLADE-V, las sombras y luces del “hermano” del Norte. No ha cesado la larga tendencia de la colonización ideológica incluso dentro de la iglesia” . La buena y sabia reflexión sobre este importante tema puede librar (de nuevo) a las iglesias de este continente, de caer en trampas políticas e ideológicas y económicas como las ya vividas y que trajeron muy malos resultados y una especie de “culpabilidad por asociación” al ser vista por los observadores sociales (antropólogos, sociólogos y politólogos) como “satélites” de gobierno y poderío de los Estados Unidos de América. Esta seguirá siendo “una de las pruebas del algodón” de las iglesias protestantes de L.A ante las miradas internacionales y globalizadas.
¡¡Es hora de mostrarle al mundo, que es el Espíritu Santo y no el brazo de carne , quien está dirigiendo los destinos y la acción de la iglesia del Señor en toda Latino América!!
¿Qué ha faltado en el CLADE-V?: las grandes ausencias. Una consulta o encuentro de exposición y reflexión sobre la evangelización a nivel continental, tiene que contar con la participación/exposición tanto de los que hacen grandes y concienzudos esfuerzos de reflexión bíblica y teológica, sobre las enseñanzas de la Biblia para esta generación (para que podamos incidir en todos nuestros contextos y hacer un uso sabio, inteligente y apropiado de las ciencias sociales en el trabajo de la misión), como la participación y la exposición de resultados que están teniendo con la practica del trabajo de evangelización y de misión en los diferentes campos y ámbitos de la sociedad los pastores y evangelistas. Esta participación práctica de los campos de labor , ha faltado en CLADE-V .  Se ha evidenciado en este congreso que hay una desconexión entre el área teórica-pensante y el área practica-de trabajo de la misión.
Es cierto que ha habido una ausencia notable de líderes  que están hoy al frente de grandes congregaciones de creyentes o reconocidos ministerios de evangelización. Tal vez la FTL (Fraternidad Teológica Latinoamericana) no ha logrado aún impactar, o hacerse visible o entrar en contacto con este sector de la obra práctica.
Cada diez años, más o menos, se le toma el pulso al desarrollo teológico de la evangelización y de la misión en ese continente. Así es que creo que es de mucho valor estar en esta cita.
Es necesario y deseable un balance en la FTL con el fin de que se pueda lograr el encuentro global, interministerial ; A fin de alcanzar mayor beneficio para sumar y no restar o dividir. Escucharnos sin golpearnos, (debilidad de todos en algún momento ¡¡¡ SALVESE QUIEN PUEDA !!!). Alejarnos de ese “vicio” de golpear a los otros siervos con nuestras palabras y reflexiones. Estrechar lazos en vez de alejarnos es algo a lo que no podemos renunciar.
Seguramente la FTL debe seguir haciendo nuevos y mayores esfuerzos por ganarse la confianza y la valoración de tantos líderes latinos destacados en el crecimiento de la iglesia, que no han estado presentes en este CLADE-V. Las criticas son necesarias, pero moderarlas en relación a la labor de otros, siempre puede redundar en un acercamiento positivo.  Animo a la FTL a considerar detenidamente este asunto de cara al CLADE-VI.
Un olvido que deseamos no ver en CLADE-VI. Ha sido muy evidente que para este CLADE-V España no es visible. Además de los hermanos del propio continente L.A, había hermanos de otros lugares (Rumanía, países africanos) los cuales fueron llamados para un testimonio y breve participación. En el caso de España, estábamos tres líderes nacionales, a nosotros la directiva del congreso no tuvo el detalle de una invitación para dar un saludo a los participantes de CLADE-V. Me pregunto ¿por qué?
Hubiera sido elegante y fraternal, por parte de los organizadores, haber invitado a ponerle rostro a la iglesia del Señor en España, a través de unos minutos concedidos al actual presidente de la FEREDE, D. José Luis Andavert el cual estaba presente. No es poca cosa el contingente de creyentes y líderes de L.A que están en nuestro país  (alrededor de un millón). ¿Será una muestra de que la FTL y su actividad reflexiva en la teología de la misión, está alejada de la práctica de la misión de sus propios misioneros fuera del continente?
En estos momentos, con respecto al crecimiento numérico que se ha producido en L.A, la iglesia del Señor en España es “la hermana pequeña”. Si, es pequeña en tamaño, pero en consagración, madurez, persistencia, constancia y perseverancia, tiene una trayectoria de cinco siglos como iglesia protestante y evangélica.
¿Hacia dónde va la teología frente a la misión de la iglesia? La FTL y este CLADE-V, en su declaración final han expresado que hay una gran necesidad de que la teología esté más involucrada en la tarea práctica de la misión. Esto lo considero yo como el mejor de los deseos de todo cuanto hemos escuchado  en los días del CLADE-V. E introduce una nota de mejoría y esperanza. Me declaro convencido de que el Señor no espera de nosotros menos que eso.  Pero ¿será por fin una realidad cuando estemos celebrando el CLADE-VI? O ¿tendremos que entonar otro “mea culpa” una vez más?
¡¡Ahí nos queda ese reto: de que nuestra reflexión examine habitualmente nuestra acción y que nuestra acción busque sustentarse en la reflexión!!

Autores:Máximo Álvarez Alvelo

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CLADE V – Región Andina

Reino de Dios-Reino de Vida
Realidad, signos y desafíos

Fotografía: Samuel Nieva

I. Introducción.
“El reino de Dios ya está cerca de ustedes” “Pero tengan por seguro que ha llegado el Reino de Dios” (Lc.10, 9, 11). Estas fueron las orientaciones que Jesús dio a los setenta y dos, y lo que debían declarar en la misión por donde quiera que vayan: “Pero tengan por seguro que ha llegado el Reino de Dios”.

Las reflexiones de esta ponencia surgen del intento de comprender cómo esta realidad del Reino de Dios, está presenteaquí y ahora, donde el Reino, en palabras de Jesús es un Reino de Vida, y vida abundante para todas laspersonas. “Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundanacia”. ¡Vida para todas las personas y en abundancia! Donde Jesús es la esencia y sustento de la vida plena.

Discernir la manifestación del Reino de Vida en nuestros contextos latinoamericanos, más que el qué, cuándo y dónde del Reino, tema arduamente trabajado y reflexionado en la teología latinoamericana; nos convoca el cómo, cómo desde nuestros contextos, sociales y eclesiales, cómo se vive, se proclama y se manifiesta el reino de Vida en sus contextos. Es
decir, cómo el reino se hace visible en la realidad, cómo se expresan sus signos, qué retos nos plantea, y los desafíos a los que nos invitan.

II. Reino de Dios: Perspectiva teológica.
Discernir qué es Reino de Dios, caracterizado por ser Reino de Vida desde un abordaje integral, que toma en serio el texto bíblico, el contexto histórico, el contexto actual, y la cosmovisión del intérprete; demanda mucho trabajo pero a la vez, también una dependencia del Espíritu Santo de Dios, para que la luz de la verdad alumbre y genere vida en los
contextos donde nos toca vivir y anunciar el Evangelio de Jesucristo.

Hablar del Reino siempre será tarea inconclusa, no acabada; pretensión nuestra sería prestarnos para acallar todo el misterio que es el Reino de Dios en sus diversas dimensiones.

Es importante reconocer que cuando se habla del “Reino de Dios”, se habla de un concepto que nace del corazón de Dios y de la relación entre Dios y su pueblo, lo que implica una dinámica tanto divina como humana.

El concepto bíblico que más se acerca al concepto del Reino de Dios del NT es el del pacto, expresado en el Shalom (bienestar integral). Así se establece la idea de un Dios que desea bendecir a las naciones en un marco universal inclusivo (Gn. 12,1-3) representante de este Proyecto de fe, es Abraham. El proyecto se reafirma a través de diversos pactos que Dios establece con su pueblo Israel (Gn.17, Ex.19-24, Nm.25, 10-13, 2Sm.7, 5-16). El profeta Jeremías nos recuerda:

“Vienen días -afirma el SEÑOR- en que haré un nuevo pacto con el pueblo de Israel y con la tribu de Judá. No será un pacto como el que hice con sus antepasados el día en que los tomé de la mano y los saqué de Egipto, ya que ellos lo quebrantaron a pesar de que yo era su esposo afirma el SEÑOR. Éste es el pacto que después de aquel tiempo haré con el pueblo de Israel -afirma el SEÑOR-: Pondré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón. Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Ya no tendrá nadie que enseñar a su prójimo, ni dirá nadie a su hermano: “¡Conoce al SEÑOR!”,porque todos, desde el más pequeño hasta el más grande, me conocerán -afirma el SEÑOR-. Yo les perdonaré su iniquidad, y nunca más me acordaré de sus pecados”. (Je. 31, 31.34) 

Sin embargo, este proyecto se ve en constante tensión por la falta de fe e idolatría del pueblo de Dios. Es aquí donde los profetas comienzan a teologizar un nuevo pacto, un nuevo gobierno, un nuevo Rey, un nuevo orden de las cosas. En Isaías 65, 17-25 se dice:

“Presten atención, que estoy por crear un cielo nuevo y una tierra nueva. No volverán a mencionarse las cosas pasadas ni se traerán a la memoria. Alégrense más bien, y regocíjense por siempre, por lo que estoy a punto de crear: Estoy por crear una Jerusalén feliz, un pueblo lleno de alegría. Me regocijaré por Jerusalén y me alegraré en mi pueblo; no volverán a oírse en ella voces de llanto ni gritos de clamor. Nunca más habrá en ella niños que vivan pocos días, ni ancianos que no completen sus años. El que muera a los cien años será considerado joven; pero el que no llegue a esa edad será considerado maldito. Construirán casas y las habitarán; plantarán viñas y comerán de su fruto. Ya no construirán casas para que otros las habiten, ni plantarán viñas para que otros coman. 

Porque los días de mi pueblo serán como los de un árbol; mis escogidos disfrutarán de las obras de sus manos. No trabajarán en vano, ni tendrán hijos para la desgracia; tanto ellos como su descendencia serán simiente bendecida del SEÑOR. Antes que me llamen, yo les responderé; todavía estarán hablando cuando ya los habré escuchado. El lobo y el cordero pacerán juntos; el león comerá paja como el buey, y la serpiente se alimentará de polvo. En todo mi monte santo no habrá quien haga daño ni destruya», dice el SEÑOR”
El NT irrumpe con el Reino de Dios como eje central de vida y misión de Jesús y el plan de Dios para su pueblo. Pero la novedad, es que la propuesta del NT rompe las expectativas del reino mesiánico que tenia el pueblo judío, expectativas vinculados al poder político, militarreligioso, imperial, expresado en (Hch. 1, 6). Se trata de “una inversión de valores y
perfeccionismo ético” (Mt.5-7), de una nueva era, donde todas las piezas del juego cambian: Rey-Siervo, poder-debilidad, primero-último, grande-pequeño, exaltación-humillación.

Así, los evangelios tienen como tema central el discurso de Jesús: el Reino de Dios, y las cartas apostólicas, desde sus propios contextos van ampliando en términos prácticos la dimensión teológica y ética del Reino, bajo otros términos (Hch. 1, 3)

2.1Jesús como clave interpretativa del Reinado de Dios.
La mayoría de biblistas coinciden en que el tema central de Jesús y su pasión fue el Reinado de Dios, y la esencia de su enseñanza la encontramos en sus parábolas. La Constitución del Reino es el Sermón del monte (Mt.5-7), lo que el Decálogo es el pueblo de Israel (Ex 20). Pero entender a Jesús como clave interpretativa del Reinado de Dios es vital para el intento de comprender el Reino, dado que Jesús nunca definió el Reino, solo lo ilustró. Enseñó que el Reino es una dádiva de Dios (Mt. 6, 10; 13, 11), que trasciende lo político e histórico (Mt. 7, 21-23), que para participar en él es necesario la fe y el arrepentimiento (Mr. 1, 15), que demanda radicalidad en nuestras opciones (Lc.9, 51-62, 18, 29), que es una dicha para los pobres (Mt. 5, 3-12; Lc. 6, 20-26), y que los privilegiados y amados por Dios son los excluidos
y marginados de la sociedad (Mt.11, 5-6; Mt. 21, 31-32). Lo que caracteriza el reino de Dios es el amor, la justicia y la solidaridad (Mt. 6, 33:23, 23). El reino nos permite descubrir un nuevo rostro de Dios, el abba (Lc.11, 2). Pero lo más importante de Jesús como clave interpretativa del Reinado de Dios, es que él vivió y modeló la propuesta del Reino en su realidad histórica, fue la propuesta del Reino la que lo llevó a la muerte y a la resurrección
(Hch. 10, 38-43).
El reino de Dios representa, pues, la alternativa a la sociedad injusta, proclama la esperanza de una vida nueva, afirma la posibilidad de cambio, formula la utopía1. Por eso el reino de Dios constituye la mejor noticia que se puede anunciar a la humanidad y, a partir de Jesús, la oferta permanente de Dios a la humanidad que espera de ellos respuesta. Su realización siempre es posible. Vivir el Reino es globalizar la esperanza.
2.2 El reino y su alcance cósmico
En América Latina necesitamos diferenciar entre el proyecto de Dios y los agentes del Reino. El proyecto de Dios es cósmico. La idea de sobreponer o pensar que los agentes del Reino son los beneficiarios, hace que se identifique a la iglesia con el Reino; es una visión dualista. El Reino se expresa más allá del intramuros eclesial y alcanza el cosmos. Los principios cósmicos del Reino, desenmascara a los principios reductores de economía, ideología, religión, que levanta el Reino de muerte que se los que se opone al Reino de Vida en la tierra.
2.3 La pedagogía del reino, es vivir el Reino.
El proceso de reflexión, de enseñanza/aprendizaje del Reino, no solo debe ocurrir en las élites religiosas, denominacionales, institucionales, sino también en los Seminarios, en las iglesias y en todo espacio posible. La pedagogía por medio de modelar, vivir, experimentar el Reino es probablemente la pedagogía más efectiva para el contexto en que vivimos. El Reino no es “tener la razón” ni “la consigna”, sino el diálogo fraterno, la reflexión y la pedagogía sincera. Toda imposición niega la naturaleza del Reino y se asemeja a todo neocolonialismo vigente aún hoy en día. Repensar una teología desde el reino que sea encarnacional es una prioridad.

III. El Reino de Dios y nosotros: Perspectiva desde los contextos.
El Reino considera los diversos contextos de la realidad como “realidades que quieren tomar la palabra”, la que a su vez exige “la escucha de la palabra en la realidad”. La realidad nos exige articular nuestra comprensión y práctica desde el Reino de Dios, cómo la realidad ilumina el sentido del Reino, y cómo el Reino da significancia a la realidad.

Desde nuestros contextos se perciben signos de des-humanidad, que contrastan con el proyecto de bienestar del Reino de Vida:

3.1. La violencia está presente en muchos ámbitos de la existencia humana y sus relaciones con el entorno; entre las que se encuentran la violencia contra la mujer y la tierra, símbolos del clamor y sufrimiento del mundo tecnológico del siglo 21. Las mujeres gritan en todos los continentes, en todas las sociedades y sus extractos, y en todas las religiones también.2

El Estado boliviano declaró mediante ley al año 2012 como el año de la no violencia contra niños y adolescentes. Los datos nos muestran la creciente cultura de violencia que sufren los niños y niñas a manos de las personas adultas.3 Los datos de violencia a la niñez en la familia muestran que:
-El mayor porcentaje (83%) de casos de maltrato físico contra la niñez se registra en la familia siendo los principales agresores el padre y la madre, en la misma proporción, le siguen otros miembros del hogar, como los abuelos, padrastros, hermanos.
-De cada diez hogares en Bolivia, en ocho hogares el maltrato y la violencia es normal, se lo practica como sinónimo de educación.
-Siete de cada diez declararon haber recibido maltrato psicológico, y seis de cada diez maltratos físicos. En las escuelas el 90% ha recibido algún tipo de maltrato.
-Tres de cada diez son víctimas de acoso sexual o violación, ya sea en ámbito familiar, escolar, laboral o en la calle.

La experiencia de Colombia, un país con una historia de violencia y muerte de muchas décadas. La historia continúa, sin embargo aún en medio del dolor y de la rabia surgen la solidaridad, y el deseo de guardar las generaciones presentes y futuras de la muerte.

La resistencia pacífica, la esperanza y la apuesta por la vida, se da en contextos de muerte a  través del arte, de la música, de la acogida de los desplazados, de redes sociales juveniles,  de mujeres, de trabajo pastoral y de promoción de la vida entre quienes son perseguidos dentro y fuera de la Iglesia.

La solidaridad nos interpela a que el dolor no sea solamente de las víctimas sino también nuestro. Pero ese dolor no debe enceguecernos ni desesperanzarnos. La Palabra nos anima en Isaías 65 a creer que “los cielos nuevos y la tierra nueva son posibles y que vendrá el día en que cada quien tendrá su casa, cultivará su viña y no tendrá hijos para la guerra…la paz se hará presente aún en las relaciones entre los animales”
También se insiste que hay que eliminar la pobreza, en sentido positivo, pero el modo de intentarlo, aun sin tener en cuenta los resultados, es deshumanizante.
3.2. Otra victima es la tierra, que ha sido sistemáticamente maldita por causa del poderoso habitante quien se siente dueño y señor para esclavizarla a sus intereses.

En la carta a la Tierra se indica que: “Los patrones dominantes de producción y consumo están causando devastación ambiental, agotamiento de recursos y una extinción masiva de especies. Las comunidades están siendo destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten equitativamente y la brecha entre ricos y pobres se está ensanchando. La
injusticia, la pobreza, la ignorancia y los conflictos violentos se manifiestan por doquier y son la causa de grandes sufrimientos. Un aumento sin precedentes de la población humana ha sobrecargado los sistemas ecológicos y sociales. Los fundamentos de la seguridad global están siendo amenazados. Estas tendencias son peligrosas, pero no inevitables”.4

Lo que vivimos y sentimos nos mueven a la responsabilidad de conocer más a Dios y vivir la vida como la vivió Jesús, buscar la santidad basado en el conocimiento de la palabra, aplicada a nuestra vida. Somos llamados a vivir en santidad con justicia para hacer la voluntad de Dios que es la mayor evidencia de la presencia del Reino entre nosotros, el
“hágase tu voluntad”, voluntad que promueve el bienestar para los seres humanos y la creación.
Las comunidades eclesiales actualmente están aprendiendo a colaborar, enseñar y educar para desarrollar el compromiso con nuestra sociedad. Esto no siempre se ha hecho, debido a ideas erradas de los líderes eclesiales, quienes hicieron de estas ideas, posturas de una doctrina religiosa divorciada de la realidad. Esto nos ha afectado con el pasar de los siglos.

La forma en que expresamos el Reino generalmente es por la expansión de nuestras  comunidades, basado en los números o cantidades de miembros, como signo de éxito a nivel pastoral, pero hay que ir más allá de los logros o resultados de la Iglesia.Entendemos que el Reino es más que la Iglesia. Hay mucho por hacer, aun la Iglesia tiene enormes retos por articular una acción evangelizadora desde un enfoque integral. Nos alegra y celebramos las iniciativas de compromiso, pero a su vez tenemos un gran reto para ser pertinente con la realidad y las necesidades locales.

Observamos que en nuestros contextos está emergiendo una consciencia de mayor compromiso con el reino, se evidencian manifestaciones a través del amor, transformaciones, cambios, diaconía para ayudar a los necesitados. Se visualiza más interés de las iglesias para dialogar y buscar respuestas ante el desafío de la realidad, para actuar en el contexto de su entorno y aprender en el camino, aplicando la Palabra de Dios y haciéndo relevante la presencia de Dios en nuestros pueblos.

La presencia del Espíritu Santo, como signo en el acompañamiento a la iglesia para desarrollar su ministerio. Los signos de solidaridad, compasión, compromiso y organización de una parte de las iglesias en los sectores vulnerables de nuestra ciudad es un testimonio evidente del ya está del Reino.

IV Desafíos.
El reino de Vida es eu-topia, lugar de lo bueno, por ello hay que trabajar con denuedo para transformar la realidad de muerte. El Reino es utopía especialmente para los pobres, para los que sufren el anti-reino, y las realidades de la muerte latentes en su realidad histórica.

Tenemos el reto de entender el Reino de Vida como un gobierno de liberación plena. Un gobierno de justicia, solidaridad, compasión que hay que aprender a construir nuevas realidades en nuestro medio, bajo el testimonio y demanda del Jesús histórico.

Las realidades de nuestros contextos y el compromiso con el reino de vida nos invitan a asumir la misión de proclamar el reino desde el interior de nuestras vidas y de nuestras comunidades. Dar las buenas nuevas de salvación. Reconocemos que necesitamos a Dios todos los días de nuestras vidas, lo que nos inspira a trabajar por los humildes, los enfermos y atender a los necesitados, bajo la dependencia total del poder del Espiritu Santo.

Pero los retos expuestos generan a su vez desafíos para ser asumidos desde la reflexión de las Iglesias, entre los que mencionamos:

4.1 Hacer del Reino de Vida nuestra agenda.
El reino de Dios, en discurso y práctica ¿qué conocen los creyentes de este tema? ¿De qué reino se habla desde el liderazgo? Percibimos que el tema del Reino de Dios no está en la agenda de la educación teológica latinoamericana, no está en las agendas de algunas agencias misioneras, instituciones y ongs cristianas, ni en la agenda de muchas iglesias.

4.2 Vincular el Reino y las realidades sociales.
El reino de Dios y las realidades locales: violencia, abuso, derecho, cultura, cooperación, ¿cómo se relacionan con la evangelización, como se los interpreta desde el marco de la misión, y con qué recursos cuentas las Iglesias para responder a estas realidades? Si bien es cierto se ha avanzado mucho en el tema de sociedad y evangelización, quedan aspectos de grandes desafíos por articular, como la perspectiva de derechos, lo ecológico, el abuso, los
nuevos modelos de familias, identidades sexuales, la teología del Reino y los planes de muchos gobiernos que parten desde el buen vivir.

4.3 El Reino como clave de diálogo interreligioso.
Aun no se ha explorado la perspectiva del reino de Dios en el trabajo interreligioso y los signos que esto puede generar. ¿Qué lugar hay para lo ecuménico en el Reino de Dios? ¿Cómo trabajar por el Reino con aquellos que no se identifican con una confesión cristiana? El Reino vivido y proclamado por Jesús en las calles de la Palestina del primer siglo como contrasta con la comprensión y anuncio de las Iglesias desde la institucionalidad de los siglos tres y cuarto. Esto nos desafía a preguntarnos ¿si la Iglesia misma, como institución religiosa, no ha distorsionado el Reino, y tenga que volver al Jesús histórico?

4.4 Articular el Reino de Vida y los derechos humanos.
Cómo articular los valores del reino frente a Estado de derecho que promueven el respeto, tolerancia y diversidad. El reino de Dios y la diversidad sexual plantea oportunos y necesarios desafía desde nuestros contextos ante los que urge una respuesta honesta, fiel al evangelio de Jesús pero que permite el diálogo dada la necesidad de un abordaje interdisciplinario que no siempre ha sido bien acogido. El gran desafío es ¿qué plantea el reino ante este tema?
¿Qué lugar ocupan en el Reino los movimientos GLTB y la lucha de sus derechos en un contexto de discriminación?

4.5 Contextualizar el lenguaje del Reino de Dios.
El poder desde la perspectiva del reino de Dios y la discriminación. El desafío del lenguaje, la contextualización del concepto reino de Dios, en un continente donde muchos han reinado para oprimir. El reino de Dios como reino de la vida y el reino del mal como reino de la muerte. El reino de Dios y la interculturalidad. Desde qué contextos planteamos el reino de Dios en nuestros espacios, qué significa para nuestras realidades que el Reino de los cielos  ha llegado.

4.6 El Reino de Vida para la pastoral.
El tema del reino y su soporte teológico deben ser tomados en cuenta más allá de las precisiones teológicas hacia una real expresión de los mismos en las situaciones concretas de los pueblos en América Latina. ¿Cómo responde, no sólo el reino, a las circunstancias actuales, sino la iglesia misma desde el reino? ¿Podemos hablar honestamente de una pastoral basada en el reino en nuestros contextos sociopolíticos, económicos, culturales? ¿Es posible afirmar un señorío de Jesucristo en la vida de las iglesias locales en América Latina?

4.7 El Reino de Vida como paradigma para la Iglesia.
El Reino tal como se presenta hoy desde las iglesias locales, ¿refleja en esencia lo que es? Si los procesos sociales son distintos en cada contexto, ¿tiene esa iglesia multifacética y multiétnica características que expresan esa variedad en la vivencia del reino?

4.8 El más allá del Reino de Vida.
Las implicancias del Reino van más allá del entorno eclesiástico. Se suele confundir el reino con aquellos que hace la iglesia y así se legitima. ¿Cómo llevar el reino si en las propias congregaciones no se practica? Una relectura de Mateo puede ayudar, la idea de arrepentimiento como entrada al reino, la inclusividad. ¿Cómo se define quiénes están? ¡Que
la iglesia lo refleje¡.
No sólo en la iglesia se disfruta del Reino, la sociedad misma está afectada. Depende de la concepción, el Reino es la iglesia o el reino es más que la iglesia. De ello depende la tareamisión y el involucramiento en la misma.

4.9 Reino de Vida y estructuras eclesiales.
¿Nuestra definición de Reino es la de Dios? Las estructuras y organización de la iglesia son modelo del Reino? Donde hay jerarquización, ¿puede haber una expresión del reino? ¿El principio del orden justifica la jerarquización, la verticalidad? Desde la misión integral, falta integrar: La teología de la comunidad como alternativa, una espiritualidad relacional, una
hermenéutica comunitaria, escatología de la comunidad restaurada y una eclesiología comunitaria.

V. Propuestas para asumir nuestro compromiso con el Reino de Vida ante la sociedad:
5.1 Formar redes de servicio e involucrarnos en los diversos grupos de trabajo solidarios que se organizan en la sociedad civil en nuestro país, región y global usando los recursos que disponemos y los que existen en otras organizaciones para combatir las diversas problemáticas que aquejan a nuestra sociedad y globalizar la esperanza y la vida.
5.2 Debemos hacer visibles en nuestras comunidades y en medio de la sociedad nuestro testimonio, recogiendo a través de la vivencia las necesidades, actuando y vinculándonos con otros estamentos para llevar a cabo las demandas del reino.
5.3 Generar procesos de desarrollo comunitario desde la perspectiva de los derechos humanos para crear conciencia y evitar la dependencia en otros. Es un desafío de retomar el rostro humano de la sociedad. El reino siempre ha estado y se ha manifestado en la historia.
5.4 Para comprometernos con la sociedad y su realidad e integrarnos a ella para su transformación, es necesario romper con paradigmas tradicionales, legalistas, a través de la capacitación de los creyentes, comenzando con el liderazgo hasta abarcar a toda la congregación. Es importante crear espacios para compartir entre las iglesias programas de servicio que se realizan para aprender. Así, visualizar el aporte de la Iglesia a la sociedad.
5.5 Integrarnos a la sociedad, sin ser espiritualistas, llegarnos a ellos, sin convertirnos a ellos, sino que nos encarnemos para permear el evangelio como lo hizo Jesús, con un discipulado real, práctico, andando y comiendo con ellos. 5.6 A nivel científico y académico, se precisa el tratamiento del tema del Reino de Dios en América Latina como parte del plan curricular.

Conclusión.
Las reflexiones generadas desde los diversos grupos de la Región Andina, desnuda la situación actual en la cual el Evangelio de Jesucristo trata de encarnarse en nuestro continente.

Por un lado, hay millones de personas que sufren todo tipo de violencias, injusticias y muerte, y por otro lado hay millones de creyentes en Jesucristo que pueblan nuestros templos. Las demandas del Evangelio registradas en la Palabra de Dios, pareciera que tienen que ser tomadas en cuenta en las agendas de los planes operativos de nuestras iglesias.

La novedad del Evangelio que trajo Jesús de Nazaret, donde el Reino de Vida era el anuncio central de su mensaje, está esperando que la generación actual de discípulos y discípulas de Jesucristo, se atrevan a vivir junto a Él las dimensiones integrales de esta buena noticia para toda la humanidad y la totalidad de la creación.

La guía del Espíritu Santo es el poder de lo alto que necesita la iglesia actual, este proceso de unir fuerzas entre el Creador y sus criaturas creadas, es una maravillosa propuesta que viene desde el mismo Creador y Sustentador del universo, el Dios que se revela a su creación humana, y la invita junto a Él, a construir y promover la vida plena que sólo puede venir del gran Dios de la vida, ante ello clamamos: guíanos Espíritu Santo.
Amén.

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1Juan Mateos-Fernando Camacho, El horizonte humano: La propuesta de Jesús, pp. 67.

2El 68,3% de las divorciadas, donde su expareja tuvo hijos de otras relaciones, según las cifras, ha vivido violencia en Guayas, frente al 71% nacional. En Guayas, el 70,4% de las mujeres que se ha casado más de una vez también han sido víctimas de maltrato, donde muestra que este grupo supera las estadísticas del 29,6% de las que solo tuvieron un matrimonio. El 60,6% de las mujeres en Ecuador ha vivido algún tipo de violencia. La violencia contra la mujer no tiene mayores diferencias entre zonas urbanas y rurales: en la zona urbana el porcentaje es de 61,4% y en la rural 58,7%. Según el estado civil, 8 de cada 10 mujeres divorciadas han vivido algún tipo de violencia de género, Encuesta de Violencia de Género realizada por el Instituto Nacional de Estadística y Censos (INEC) 2012.

3Datos generales: Según el censo 2001, Bolivia tiene 8.274.325 habitantes, de este total, la población menor de 18 años representa el 45%. De este 45%, el grupo de 0-6 años alcanza el 18%; le sigue el grupo de 7-12 años que llega al 14% y los adolescentes 13-18 años con el 13.%. De la población menor a 18 años, el 49.46% son niñas y adolescentes y el 50.54% varones.. Dos millones, aproximadamente, de niños, niñas y adolescentes se encuentran en situación de riesgo por sus condiciones y etilos de vida, dentro de un contexto de pobreza y exclusión.. En los niños y niñas menores de seis años se identifican elevadas tasas de mortalidad, aproximadamente 22.000 muertes anuales, índices elevados de desnutrición y baja cobertura en la educación inicial. De cada 100 niños y niñas que ingresan a la escuela solo 30 terminan la primaria. 800.000 niños, niñas y adolescentes se encuentran insertos en el mercado laboral, de ese número, aproximadamente, el 25% trabaja en Cochabamba. Estadísticas de la familia en Bolivia, http://comiteprofamilia.org/articulos/10-estadisticas-de-la-familia-en-bolivia; bajado el 6 de marzo, hrs. 10.02; 2012 año de la “no violencia contra niños y adolescentes”, La Paz, (Jornada/agencias, sábado 7 de enero 2012) http://www.jornadanet.com; bajado el 6 de marzo, hrs. 9.57

4La Carta de la tierra es una declaración internacional de principios, propuestas y aspiraciones para una sociedad mundial sostenible, solidaria, justa y pacífica en el siglo XXI. Promovida en el entorno de las Naciones Unidas y de sus organizaciones, ha sido traducida a más de 30 lenguas desde su lanzamiento en el año 2000. Desde entonces la Carta ha ido ganando difusión y reconocimiento en todos los países. La declaración contiene un planteamiento global y conciso de los retos del planeta, así como propuestas de cambios y de objetivos compartidos que pueden ayudar a resolverlos. Está redactada en un estilo accesible y en lenguaje positivo. Aunque abarca muchas áreas de atención y de detalle, su resumen es muy simple: todos somos uno. La Carta llama a la humanidad a desarrollar una visión universal y de conjunto en una coyuntura crítica de la historia. http://www.earthcharter.org/endorse/

*Presentacion de la regiona andina en el CLADE


Samuel Escobar

De vuelta de CLADE V

Nuevos libros: líderes-siervos que hacen teología
La teología es viva si no se limita a la repetición servil de fórmulas escritas en Londres, Ginebra, Tubinga o Nashville.

31 DE JULIO DE 2012

Estoy de vuelta en mi rincón valenciano, después de la tremenda experiencia del CLADE V que tuve la bendición de disfrutar en San José Costa Rica. Cuando un buen número de mis hermanos y hermanas en mi iglesia local vuelvan de su descanso veraniego tendré la alegría de compartir con ellos algo de las experiencias vividas, en alguna de las ocasiones que tendré de predicar o enseñar. O bien en las conversaciones con que nos edificamos mutuamente como pueblo de Dios. Porque es así: mi iglesia local es el ámbito más inmediato de mi servicio a Cristo y de mi reflexión sobre ese servicio.
He vuelto cargado de recuerdos y de libros. Hay una nueva generación de evangélicos latinoamericanos dedicados al quehacer teológico . Lo que admiro en ellos es la conjunción de servicio y reflexión. Esa es la mejor teología en que puede pensarse. Como la del apóstol Pablo que en epístolas como 2 Corintios no sólo hace referencia a su práctica de predicador y maestro sino que va reflexionando sobre ella a la luz del texto bíblico (ver, por ejemplo, los caps. 2 a 4).
La teología es viva si no se limita a la repetición servil de fórmulas escritas en Londres, Ginebra, Tubinga o Nashville. Puede haberse nutrido de esas fórmulas pero no se queda allí sino que avanza. Es una reflexión que toma las experiencias de servicio de hoy, aquí y ahora, y reflexiona sobre ellas a la luz de la Palabra de Dios. Se vuelve así un pensamiento y una proclamación que tiene pertinencia para los seres humanos de hoy. Entre los libros que me he traído del CLADE V hay muy buenas expresiones de ese tipo de teología evangélica  y los comento aquí porque sé que hay evangélicos españoles que superando un espíritu provinciano, se interesan en lo que pasa entre los evangélicos de otras partes del mundo, especialmente del mundo de habla hispana.
Empiezo por libros de autoría colectiva y destaco tres.
En primer lugar, un libro escrito por personas que sirven en la red de agencias evangélicas que unieron sus fuerzas para trabajar por la niñez latinoamericana, un campo inmenso de necesidad: Niñez, adolescencia y misión integral  ( Ediciones Kairós , 2012, 215 pp.). Editado por Enrique Pinedo de la agencia Compasión este libro contiene reflexiones bíblicas, propuestas teológicas, sugerencias educativas y consejos prácticos para la tarea pastoral con niños y para la educación teológica en relación con la niñez
El consorcio editorial Letra Viva convocó a un Premio de Ensayo 2012 y varios trabajos que concurrieron al premio, los mejores según el criterio de los editores, han aparecido en forma de libro: El poder del Espíritu Santo ¿Qué significa hoy en América Latina?  (Editorial Puma, Lima 2012, 131 págs.). Los autores son Alex Chiang  evangelista y conferenciante (Perú), Daniela Araya , periodista (Costa Rica), Martín Ocaña , biblista y pastor (Perú), Carlos Scott , promotor de misiones (Argentina), Gina Cabrera , docente (Perú) y Salomón Melgares  profesor del SETECA (Honduras). Los trabajos mejor elaborados me parecen el de Ocaña que ofrece una relectura del libro de Hechos, el de Scott con una clara dimensión misionológica, y el de Melgares de carácter pastoral. El trabajo de Scott acaba de aparecer también en Protestante Digital .
En 2010 se empezó a conmemorar los doscientos años del movimiento de independencia de las colonias españolas en América que duró desde 1810 hasta 1824. En varios países la lucha por la independencia coincidió con la apertura hacia el protestantismo y la llegada de misioneros protestantes. La Fraternidad Teológica Latinoamericana convocó a una conferencia sobre este tema que se llevó a cabo en Lima en mayo de 2010. Una selección de los trabajos presentados ha sido editada por el historiador mexicano Carlos Mondragón y publicada con el mismo título de la conferencia Ecos del bicentenario: el Protestantismo y el nacimiento de las nuevas repúblicas latinoamericanas  (Ed. Kairós, Buenos Aires, 2011).
Carlos Martínez García, quien colabora regularmente en Protestante Digital , presentó en el CLADE V su nuevo libro La Biblia y la iconografía heterodoxa de Carlos Monsiváis  (Casa Unida de Publicaciones, México 2012, 168 pp.). Monsiváis, uno de los intelectuales mexicanos más respetados, provenía de una familia evangélica militante y afirmó de muchas maneras su identidad evangélica. Al recibir el premio de la Feria Internacional del Libro de Guadalajara en noviembre del 2006 Monsiváis dijo: “ el libro primordial en mi formación de lector: la Biblia, en la versión del reformado Casiodoro de Reina, revisada por Cipriano de Valera. En mi niñez Reina y Valera me entregaron mi primera perdurable noticia de la grandeza del idioma, de la belleza literaria que uno (si quiere) le adjudica a la inspiración divina.” Con paciencia y cuidado Martínez persigue e identifica la raigambre evangélica de este gran escritor en su voluminosa obra publicada o inédita, y contribuye así a que apreciemos los valores de la cultura evangélica, de los cuales no siempre somos conscientes.
Brenda Darke misionera de Enlace Latino en el Perú y luego en Costa Rica presentó su libro Un camino compartido  (Editorial Puma, Lima 2012,206 pp.) que es una reflexión teológico-pastoral sobre el tema de la discapacidad. Ilustrado con numerosos ejemplos de la práctica de la autora en su servicio a discapacitados en varios países, en el capítulo 5 el libro entra en la reflexión teológica con una introducción a una teología de la discapacidad. Es una obra que contiene valiosas sugerencias prácticas y una excelente bibliografía sobre un tema del cual las iglesias empiezan a tomar conciencia. Me parece un libro muy pertinente a la situación española donde también se va extendiendo una conciencia de los desafíos que las iglesias enfrentan en este campo, y tantas personas se ocupan en el cuidado de discapacitados.
Párrafo aparte merece la nueva edición del libro de René Padilla Misión integral  (Ediciones Kairós, Buenos Aires, 2012, 299 pp.), que se ha publicado también en inglés, portugués, alemán, sueco y coreano. Utilizado como texto en cursos de teología en todas estas lenguas este libro da cuenta de la reflexión con que el autor ha acompañado el avance del movimiento de Lausana desde 1974. El vigor de la teología de Padilla proviene de que siendo un biblista arraiga sus convicciones teológicas en un trabajo cuidadoso de exégesis del material bíblico. Claridad y precisión son las marcas de su estilo. Esta nueva edición incluye su valioso ensayo “De Lausana I a Lausana III: la Fraternidad Teológica Latinoamericana y la misión integral”, que también aparece en la segunda edición en inglés.
En el CLADE V el Dr. Jorge Enrique Díaz presentó la nueva Biblia de Estudio Mundo Hispano  (Mundo Hispano, El Paso, 2012). Esta obra monumental de 2,708 páginas utiliza la Versión Mundo Hispano y contiene introducciones a cada libro de la Biblia, cerca de 10,000 referencias cruzadas, más de 65 mapas a todo color, notas a versículos claves y 12 artículos de fondo. Esta Biblia ha sido recibida con entusiasmo y durante las primeras semanas desde su aparición los editores han vendido más ejemplares de lo que habían programado vender en los primeros seis meses. Entre los treinta estudiosos que han participado en su redacción hay tres profesores de la Facultad de Teología UEBE de Alcobendas: Ricardo Moraleja, Fernando Méndez y Samuel Escobar .
Con alegría y algo de inmodestia comparto también la aparición de mi nuevo libro En busca de Cristo en América Latina  ( Ediciones Kairós, Buenos Aires, 2012, 495 pp.) en el cual he trabajado por varios años. Es un esfuerzo por mostrar la percepción de la persona de Cristo en América Latina, empezando con el Cristo ibérico que cruzó los mares en el siglo XVI y siguiendo con el Cristo que predicaron los evangélicos. Examino las diferentes etapas de la proclamación de Jesucristo y luego la labor teológica llevada a cabo por protestantes y católicos en años más recientes, culminando con la forma en la cual la Cristología puede ser una guía para estructurar la práctica misionera en la cual miles de evangélicos latinoamericanos están embarcados hoy en todo el mundo.

Autores:Samuel Escobar

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Samuel Nieva

El vuelo 468 de Aeroméxico,  me ha tomado por sorpresa. Mis equipajes y yo salimos juntos desde San José (Costa Rica). Libros,  cuaderno de anotaciones, reflexiones, direcciones, vivencias, testimonios, música, enlaces y el DIALOGO SUR – NORTE, del último CLADE V y no han llegado a mis manos todavía.

UN “SCAN” A LA “CAJA DE CARTON”

La consulta ‘HACIENDO MISION CON EL DIOS INMIGRANTE: LOS INMIGRANTES EN LA MISION GLOBAL”  y el espacio verde “DIALOGO SUR-NORTE” son las razones que me impulsan a escribir y buscar en el inmigrante como sujeto del proyecto divino de Dios  como agente de transformación, el inmigrante en su condición de excluido, indocumentado, foráneo de una tierra que no es suya, busca, lucha, por lograr un statu quo que le es adverso, la iglesia local en la diáspora es un espacio de liberación y autorrealización para muchos de ellos.

Cuando abrimos la “caja de cartón” de los latinos en la diáspora vamos descubrir características que preocupan: vivimos segregados y segregándonos, estamos marginalizados, explotados, y desplazados. Los inmigrantes vienen con una sub-educación, como también una carga de religiosidad popular. La acción misionera de los cristianos latinos en la diáspora se ha reducido a repetir los modelos patriarcales europeos y americanos con la  fuimos evangelizados de una manera escapista y díspensacionalista.  Ahora al otro lado de la frontera necesitamos profundizar intencionalmente la reflexión teológica, la práctica y  el dialogo  de la Misión Integral entre Sur-Norte o Norte-Sur o Sur-Sureste o Sur noreste, etc etc, etc. Este dialogo debe ayudar a corregir “los calcos y copias” de una mala práctica misional en la Diáspora.

El quehacer teológico latinoamericano,  desde el camino de los evangélicos y ecuménicos de Buena voluntad ha dejado de ser una experiencia netamente geográfica latinoamericana, para convertirse en una experiencia de corte global, a los latinos de la diáspora,  ahora los tenemos en todo en el mundo y reflexionando y aplicando ese bagaje intelectual en los círculos de discusión teológica como también y creo lo más importante, utilizando como una herramienta que acompaña a la Palabra de Dios  en los espacio que lo denominaría el “cuarto mundo de los desposeídos y desesperanzados”, ese es el espacio geográfico global donde iniciamos el Reino de Dios.

HOJA DE RUTA SAN JOSE-TIJUANA-LOS ANGELES

Me atreví pedir un favor, comenzar embalar todo mi valioso equipaje que se fue incrementando y documentando en este último CLADE V que sobrepasada largamente los espacios de mi pequeña maleta y no se me ocurrió la mejor idea de comprometer a una pareja de peruanos que hacen misión urbana –rural en la  ciudad  de Heredia, me dieran un “raite” (ride/llevar) a la plaza de central de Coronado  a comprar una bolsa, allí está San Isidro imponente iglesia Católico-romana, que con todo su estructura gótica,  europea, misteriosa y señorial recibe en sus viejas escalinatas a los cansados transeúntes de un  largo día de labor,  a los jóvenes que esperan para su primer encuentro de amor o a los más prácticos para “chatear” (chat) mientras esperan  llegar a casa ,  pues la flemática puerta ploma central obliga a los regulares asistentes a Misa entrar discretamente por las puertas lateras durante semana.

Que la reflexión teológica latinoamericana no se quede enquistada desarrollándose solo para Latinoamérica e indolente mas allá de Tijuana.

Quedé  en desventaja cuando escuche  el precio de la bolsa a comprar, solo atiné a salir y mirar  a la puerta de una “marketa” (Market- tienda) Tica “Pura Vida”,  una caja de cartón   dobladita para mi,  pensé “ya solucione mi problema”  de regular tamaño, adecuada y fácil de llevarla, lo tomé  sin permiso  (reconozco debí pedírselos…y si no me lo daban, mejor me aseguré como “buen peruano”).

El aporte teológico de Latinoamérica hacia el mundo global cruzando por Tijuana con papeles o sin  papeles, está desafiado a ser de un “tamaño  regular” (podría ser un “chip”) o en otras palabras PRACTICA, moldeable a su nueva realidad, ágil, fácil de llevar …”miro a san Isidro imponente en el plaza de Coronado solo, alto imposible de alcanzarlo, flemático pareciera que no está interesado en mí,  sino en seguir creciendo en cemento y fierros, no puedo pasarlo por la frontera,  y mucho menos en el vuelo 468 llegaría sin la cruz , sus  ángeles volarían  anticipadamente y los santos quedarían sin cabeza”. La imposición de la Biblia y la cruz como aporte teológico genera modorra y fracaso y mantiene el statu quo de la ignorancia.

Muchos creen que Misión Integral es solo para Latinoamérica y la voz de inconformidad de René Padilla en la  última Lausana es válida, los teólogos del primer mundo están preocupados en una teología solamente de la evangelización y de una manera secundaria exhortan la misión social (Lausanna III). Dejar en el patio trasero o perdido en cualquier terminal de Latinoamérica y el Caribe o Europa  en una caja de cartón el aporte teológico a un mundo en crisis, llamado MISION INTEGRAL  es negar la voz profética que viene de Latinoamérica (Hoy la pobreza no es patrimonio del tercer mundo, los pobres que llegan a las fronteras de los países desarrollados junto con los nuevos nativos pobres que los esperan, hacen una conformación de desplazados y excluidos de la aldea global).

Escucho el aporte crítico de la nueva hornada de jóvenes teólogos que están revisando los conceptos de definición de MI,  nacida en una convulsionada  Latinoamérica, sacudida  por movimientos sociales y a la vez miro desde el otro extremo de mi mesa  (la frontera norte Tijuana –los Ángeles) al rostro curtido por la reflexión de René Padilla, Samuel escobar, Juan Stam y otros, ¿Cómo continuar?  Con el dialogo Sur-Norte alimentaremos a los inmigrantes en el campo  urbano misionero, de las grandes ciudades cosmopolitas ahora “grandes barrios populares”  que huelen a tortilla y frejoles con la antigua y nueva savia de la MI.

APRENDER CORRECTAMENTE LAS VOCALES Y EL ABECEDARIO

Cuando la ignorancia es atrevida vale la pena denunciarlo, Cancún turismo  paradisíaco , pero también un tormento para el viajero, que tiene que cruzar el control de migración en el aeropuerto, y si me piden calificar el uso de la aerolínea Aeroméxico, yo marco descalificada, todos los viajeros sin excepción de nadie sufrimos el “tormento chino” ¡Dios mío! la ignorancia en todo el sentido  de la palabra en un espécimen llamado policía de migraciones que debería estar sentado en la primera fila de su aula escribiendo mil veces “debo ser cortés y justo”, que después de violentar mi caja de cartón,  “sorprendido” me pregunte ¿Qué es esto? y lo tire a un costado de la mesa (la bolsita verde de Clade V con un  precioso logotipo grabado y la frase “sigamos a Jesús en su Reino de  vida”) Agarre la Biblia y de igual  manera me pregunte ¿qué es esto?, manosee todo mis libros y objetos y diga ¿todo esto va a leer?…¡Dios mío!

Que no le pase a la MI lo que le pasó a mi caja de cartón con los materiales de Clade V, tenemos un objetivo liberador, los inmigrantes en la diáspora deben salir de la sub-educación y quebrar todo los estereotipos que a los latinos nos han nombrado.

 

“VUESTROS JOVENES VERAN VISIONES Y

VUESTROS ANCIANOS  SOÑARAN SUEÑOS”

Cuando ya nos vamos haciendo viejos somos menospreciados por lo lento de nuestra caminar… Cuidado hay mucha sabiduría  y fuerza en todos nuestros “viejos teólogos latinoamericanos”, los necesitamos a todos ellos, junto con los jóvenes, especialmente en el dialogo teológico sur-norte. Aquellos que hemos puesto a caminar la MI en nuestros contextos de frontera, en los barrios marginales de las grandes ciudades, si podemos experimentar que Jesús viene a liberar a los oprimidos, viene encarnado en una tortilla , en un plato de frejoles  para alimentar, para reanudar las fuerzas perdidas de los “sin nombres” de los “sin voz”, para hacer comunidades solidarias con los más pobres practicando el compartimiento del pan en la mesa del Señor y practicar la justicia fijando la utopía del Reino de Dios  (Lucas 4: 16-20; Miqueas 6:8).

Llevo el control del tiempo, son 50 largas  horas de espera, mientras estuve escribiendo y reflexionando sonó el teléfono de casa: “estamos en camino, esperen por su caja”, maltratado por  el viaje,  pero bien firme como un soldadito, reventado por un costado,  pero en control con todo lo que hay adentro, remarcado por muchos avisos de ruta del viaje, pero con una dirección final, ahí está…ahí está, llegó. La MI ha caminado mucho, el teólogo católico español Juan José Tamayo nos invita y remarca a seguir caminando con la MI y recomienda “no caigamos en el integrismo” en otras palabras que la MI se siga reescribiendo en esta nueva era, no le cerremos las puertas a seguir reflexionando teológicamente sobre la MI, que se re-convierta (reafirme) la MISION INTEGRAL.

“Anhelamos una iglesia latinoamericana que -transformada por la Palabra y por el Espíritu- fermente todas las áreas de la vida de nuestros pueblos como agente del Reino de Dios y su justicia.” (Visión de la FTL).

El Apocalipsis de Juan Stam

Publicado: julio 15, 2012 en CLADE, Fotografía

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Juan Stam CLADE V

Publicado: julio 15, 2012 en CLADE, Fotografía

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CLADE V: teología en el cono sur

Publicado: julio 15, 2012 en CLADE

Samuel Escobar

Cuarta jornada de CLADE V

 

La región del Cono Sur ha sido fuente de reflexión teológica y de producción literaria.

14 DE JULIO DE 2012                  , COSTA RICA

Este cuarto día del CLADE ha sido el día del Cono Sur: Argentina, Chile, Uruguay y Paraguay. Una vez más empezamos tratando de escuchar la Palabra de Dios. La reflexión bíblica puso énfasis en Juan 20: 26-29 y es introducida por David Nacho de Bolivia.
La discusión acerca de la fe de Tomás y la bienaventuranza de Jesús para quienes creyeron sin ver es animada en las mesas  y se va desgranando las verdades del texto en relación con la situación vital de cada uno, culminando en una oración individual y del grupo. En general he escuchado comentarios positivos sobre el arreglo de las mesas que permite interacción con un grupo permanente y variado.
La región del Cono Sur ha sido fuente de reflexión teológica y de producción literaria. Así por ejemplo, se encuentra presente en el Congreso Néstor Míguez , teólogo metodista y profesor en ISEDET de Buenos Aires, quien acaba de publicar un hermoso libro de teología narrativa: Jesús del pueblo  (Ed. Kairós, 2011), en cuyo estilo trata de dirigirse al pueblo que no tiene formación teológica pero se interesa en seguir a Jesús. Míguez dirigió una de las consultas de la tarde explicando los fundamentos de la teología narrativa y su uso en la vida de la iglesia. En varios momentos de este congreso se ha hecho referencia a su padre el conocido teólogo ecuménico José Míguez Bonino , fallecido hace poco, y quien fue miembro activo de la FTL.
En la exposición de libros ocupan un lugar importante Ediciones Kairós y Certeza Unida, de la Argentina  que han publicado herramientas fundamentales para la reflexión teológica. Desde Kairos René Padilla ha cumplido una labor notable editando numerosas obras colectivas y animando a jóvenes teólogos a publicar sus trabajos. Ha sido por insistencia de Padilla que yo mismo he podido completar a tiempo para este CLADE mi libro En busca de Cristo en América Latina (Ed. Kairos, Buenos Aires, 2012, 495 págs.) una exploración histórica del desarrollo cristológico durante el siglo veinte y lo que va del veintiuno.
Entre los expositores del Cono Sur están Juan José Barreda , pastor en Buenos Aires y Nicolás Panotto  joven teólogo y escritor en diversos medios electrónicos. Barreda expresa una crítica a ciertos aspectos de la misión integral.
Esta sesión de la mañana abría en cierto modo la reflexión que iba a venir por la tarde y en la cual el teólogo católico español Juan José Tamayo ofreció un resumen de sus observaciones en esta primera visita suya a un evento evangélico .
Tamayo señala las seis líneas de fuerza de lo que ha podido observar y que según él coinciden con aspectos que considera fundamentales para una teología contemporánea. Tamayo invita a continuar en la misión integral pero advierte contra el integrismo  que sería una postura cerrada para la cual la teología no tiene nuevos caminos que recorrer, porque ya todo está dicho. Traza un cuadro magistral de diez notas describiendo los desafíos del mundo actual, frente a los cuales los cristianos han de posicionarse, destacando la cuestión ecológica y la del diálogo interreligioso. Este último no ha sido hasta hoy parte de la agenda de la FTL.
El matrimonio a quienes entrevisto hoy son Luis Pérez y Graciela de Celis  de la ciudad de Villa María en Córdoba, Argentina. Los conocí cuando eran estudiantes secundarios y hoy son abuelos. Luis es médico y, anciano de su iglesia y predica regularmente. Graciela es activa en varias redes que trabajan especialmente contra el maltrato entre niños, jóvenes y mujeres. Tiene responsabilidad directiva a nivel continental en la Campaña por el Buen Trato, un proyecto que surgió del CLADE 4 en el año 2000 y que ha crecido de manera notable.
Un panel de observadores de fuera de América Latina ofrecen sus percepciones de lo que han visto y oído en estos días . La profesora Dana Robert , catedrática en la Universidad de Boston, señala que lo que más le ha impresionado es el espíritu de comunidad desde el cual se ha hecho teología en estos días, y del valor de la relación mutua de amistad y aceptación como el terreno desde el cual brota una teología que puede por ello llegar a la vivencia cotidiana de la iglesia. Con ese criterio señala el acierto de los pasajes de Juan escogidos para la reflexión bíblica.
Las canciones y poesías del cono sur de autores y autoras de Chile y Argentina, como Leonardi Alvarez, Eduardo Robayna y Soledad Villalobos, tienen un tono lírico muy rico y letras que aluden a aspectos cotidianos del seguimiento de Cristo. Con ellos se cierra esta cuarta jornada del CLADE V.

Autores:Samuel Escobar

©Protestante Digital 2012

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